多马福音，又译托马斯福音(The Gospel of Thomas)，是四福音书之外的一部具有争议的福音书，据称是由十二门徒之一的托马斯所写。曾经有不止一位朋友跟我推荐过它，我后悔没有早些听从他们的建议。因此，在这里，我向看到这篇文章的读者郑重推荐它。它的作者是位伟大的智者，具有广阔的胸怀，跟它相比，圣经其余部分显得如此粗暴、阴沉、狭隘、俗不可耐。（此言一出，我估计读它的就基本只有非教徒了，没关系，我的确更在乎那些自由的灵魂。）

在我怀着热情评述其中的一些内容之前，先说一些关于它的基本事实。它的科普特语(Coptic)译本在1945年从埃及Nag Hammadi出土，而希腊语本则于1898年从Oxyrhynchus出土。它的真伪当然是有争议的，有的人将其尊为第五福音书，而有的则将其归为次经甚至伪经。这也是很自然的事，因为其他四福音书跟它根本不是一个档次的，是市井小民和人文思想者的区别。

真伪的甄别不是我的工作，如果它为真，那么耶稣基督的伟大可直追释迦牟尼，却是被追随者败坏和歪曲了的；如果它为假，不论出于谁手，我向他致敬。这部福音书有强烈的哲学气息和泛神论的气息，耶稣的形象变成了开明的宗教改革者的形象。陀思妥耶夫斯基笔下的耶稣提倡的自由人的宗教便与此类似，顺便推荐《卡拉玛佐夫兄弟》中的最强音：《宗教大法官》。链接在此：http://www.godoor.com/book/library/html/art/klmzfxd/037b.htm

这部《多马福音》让我对耶稣刮目相看，有些地方甚至令我有五体投地之感。他是哲人，胜过他是先知。我只能按自己的喜好挑选其中一些章节来评述，希望能够为它吸引更多的读者——我的笔记一般为自己而写，但这次例外，若必要，我不惜为之沿街兜售。它的中文版在此 http://gospelthomas.googlepages.com/ ，何建志译。但鉴于他是根据英文译出，因此以下直接引用Thomas O. Lambdin的英文版。http://www.gnosis.org/naghamm/gthlamb.html

(2) Jesus said, "Let him who seeks continue seeki

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我在赞美一朵美丽的花的时候，还是会瞥一眼它所从中生长的泥土的。读宗教宽容方面的书，也让我回顾一下当时的历史，那不是一个让人愉快的时代，却是艰难和光荣的时代。虽然从18世纪后，宗教宽容渐渐在西方占了上风，但我们不应当忘记蒙昧和暴力的历史，这样做的现实意义是：尽管犹太教大哥和基督教二弟目前已似乎和平相处了，他们跟伊斯兰三弟的关系还常常处于危险的境地。并且，其他各种意识形态之争，都需要宽容、互相尊重，以及对即使意见相悖者也存有的普遍友善。

洛克为宗教宽容辩护得多么辛苦啊，要在经文上竭力找证据。不过圣经有一个好处，就是你想找什么论据基本都可以找到的。他辩论的反方，可以想见，同样在圣经上找到了所需的论据。

洛克其实是在贯彻耶稣所说的“恺撒的归恺撒，上帝的归上帝”。应该说，耶稣是一位伟大的宗教改革者，他虽然也不可避免地依赖奇迹、神秘和权威，但毕竟比摩西时代宽容得多。

洛克同学未能免俗，说圣约翰的基督徒以圣经为准则生活，而日内瓦的基督徒则不知用什么作为信仰法则。hoho，日内瓦的基督徒当然也是以圣经为准则，看见洛克在此处晚节不保，还是蛮遗憾的——对无神论的判断就不必提了，毕竟无神论者基本等同于撒旦的。

书的前半部分读来真是让人愉快，诚恳、仁爱，亦不乏洞察，实在是美好心灵的跳动，想来因为是写给朋友的信，只需交流而不必辩护之故。

伏尔泰说洛克有贤明而谦虚的哲学，这不是白夸的（这家伙论笛卡儿也一针见血）。这本小书印证了我从各方得来的对洛克的良好印象，他其实算是思想气质跟我比较相近的那类。比起帕斯卡尔，他更我令我倾倒，只是我什么时候能够耐下性子，读他的人类理解论呢。最近我的空闲时间已经需要以分钟为单位了，花一个晚上享受阅读已经让我有些负罪感。有些人就可以大大方方地把内心修炼作为正业，哎，人跟人的命运就是不一样啊，呵呵。

尼采是谁。尼采是阿波罗的儿孙，去到狄俄尼索斯的神殿中担任大祭司。尼采是哲学家中的天才诗人，一个咄咄逼人的天才。他精神强大，并极具攻击性（aggressive）。

尼采的字典里没有宽容二字，也没有基于容忍的理解。他的字典里也缺乏尊重、善良、同情和温情。不，我毫不乐意与他促席对酒，即使真有机会跟他喝酒，我会在五分钟之内把酒杯扔到他脸上，肯定的。尼采绝非我的同类。尼采绝不可亲。我所渴望与之说彼平生的友人一直是罗素。

然而尼采，他天才的光辉，是多少误读和误解都难以掩盖的光辉--他正是历史上被最多误解的人物。虽然他并不期待人们的理解，然而他被误解的方式是极其可悲的：他的追随者以被他本人极端厌恶的方式追随着他，而对他追随者的非议则延及他本人。

他耻于追随人，亦不期望且厌恶被人追随：他就是那只黑羊。至于黑羊毛后来被纳粹主义举为旗帜，与极端基督教混合在一起，并行尼采所大力嘲弄过的事，那是后话。

我爱黑羊。我认为自己本质上是一只黑羊，或者说，乐意做一只黑羊。我的出发点是对于自我生命价值和他人价值的尊重。尼采呢，他是只骄傲的黑羊，他的出发点是骄傲的。

重温总是发现全新的感受，也总是觉得上一次阅读简直是水过鸭背。比如三年前的我对尼采，绝对不会有这番评价。

“打倒偶像非常接近我的工作。一旦我们捏造了一个观念世界，我们就剥夺了现实世界的价值、意义和真理......这个观念的谎言一向是现实世界的祸因：由于它，人类最基本的天性变成为厚颜和虚伪；而因为过于厚颜和虚伪，这些价值已渐渐被人尊崇，其实这些价值是与确保人类繁荣、人类未来以及对这个未来的最大要求的那些价值正相反对。”

打倒偶像，其实是尼采最大的工作。自柏拉图开创理念世界，后来基督教作为改良的犹太教在欧洲大范围得势，数千载以降，终于有一个声音将反对意见大声喊了出来。我一直说，读尼采，不理性，不宽容，但绝对是最爽的。他将虚幻的彼岸世界一举打碎，对人类精神说

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不论说的是谁，不论这个信仰包括不包括非宗教性的信仰，我总觉得这个“生不如死”
挺有大帽子的味道。

有的人有追求，有的人没有。但是，有追求的人用不着指着没有的人说别人生不如死。
各人的生活态度不同，何必一副居高临下的样子说别人生不如死呢？

我个人对精神生活要求很高，但是我觉得应该尊重一些“没追求”的人，就算是没什么
精神生活，他们一样享受生活，有何不可？

就算是一辈子真的浑浑噩噩那种，人家不一定觉得自己痛苦----即使人家真的显得很痛
苦，我也不忍指着人家说人家生不如死，来衬托自己的“有信仰/有追求/充实幸福”。

去贬低跟自己不同的人的价值，的确挺爽。但我觉得最好不要这样，能提醒自己的时候
，我就提醒自己尽量不要这样想。原因很简单，与什么信仰啊真理啊统统无关。做人要
厚道，如此而已。

【 在 humanoid (landlord) 的大作中提到: 】
: “生不如死！” 看来人的信仰之重要性是不可替代的。再说一句，这是一般信仰，不
: 是专指宗教信仰或基督教信仰！

叔本华把信仰和认知划分为两个截然的阵营，分别对应宗教和哲学。“哲学与应该相信的或可能相信的东西，没有任何关系，哲学只与可知的东西有关。信仰的本质就是宣示不可知的东西。如果这种东西被认知，那么，信仰便是可笑而无用的。”信仰与知识应该完全分开，各不相干。信仰教给我们的可以很多，然而“信仰教给我们的，不能跟哲学的结论连在一起，因为，知识比信仰较为坚实，因此，当两者碰在一起时，后者会被碰得粉碎。”

在《西方哲学史》的绪言里，罗素把科学和宗教放在两边，而把哲学放在中间。他认为确切的知识属于科学，而确切知识之外的教条则属于神学，哲学被夹在中间两面受敌。我个人更为同意罗素的说法，因为人类的精神领域如此复杂、广博和微妙，是很难得到确切结论的。在叔本华的年代里，科学虽已有所成就，但还未对人类造成足够的精神影响，而叔本华本人也是一个轻视科学的人，难怪。但叔本华在宗教问题上的看法确是卓识。信仰，是知识以外的东西，是我们对未知领域的想像，我们爱上了我们的假设并以此支持我们的精神，这就是信仰。然而当未知的转化为已知，我们再用信仰来反对它，我们可以把这叫做忠诚，也可以叫做愚昧，这种事情在现代社会没有一天不在发生。

对于我们生命的意义，人们有着向天呼求的本能，这种形而上的需要使得各种宗教应运而生。“天没有给我们回答，却来了一批带着启示的教士。”这就是我所写的：“光明使者从来就不曾被派遣/我们却明明听到神之车驾。”叔本华这样说：“除了智者的思想以外，根本没有其他的启示。人类往往有一种缺点，总喜欢相信那些自称知识来自超自然力量的人，却不愿意相信那些自己头脑中有思想的人；可是，如果你记得人与人间智力上的巨大不平等，那么，便可以知道，某一个人的思想，在另一个人看来，很可能作为启示。”人类是有形而上的需要的，宗教给予人们这种满足的同时，便支配和控制了人们。

叔本华认为，宗教是寓言性质的真理，因此不应以理性

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