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《道德经》宇宙论老子本意创作随笔 (转载)
[版面:宗教信仰][首篇作者:nile] , 2018年11月11日21:42:24 ,36次阅读,0次回复
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发信人: nile (nile), 信区: Belief
标  题: 《道德经》宇宙论老子本意创作随笔 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 11 21:42:24 2018, 美东)

【 以下文字转载自 Thoughts 讨论区 】
发信人: nile (nile), 信区: Thoughts
标  题: 《道德经》宇宙论老子本意创作随笔
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 11 21:42:00 2018, 美东)


写完了老子宇宙论三篇,可以说是完成了自己一桩心愿。

老子一直是尼罗河心目中中国文化杰出成就的代表(孔子是中国文化糟粕的代表,朱熹
是中国文化人渣的代表)。还是在尼罗河对周易很着迷的时候,发现一个很奇怪的事情
。周朝末年,按照老子当时的职位应该是最懂周易的人。而且孔子还为周易向老子请教
过。但是第一个注释周易的人不是老子而是孔子。这只能说明一点,老子对周易这么伟
大的原创理论体系不屑一顾。那么可想而知老子的思想要有多么伟大。

《道德经》全篇讲的是两样东西,一个是道,也就是存在的物质形式,另一个是德,也
就是是存在的能量形式。老子是如何解释这两个字的尼罗河对《道德经》的解读已经有
详细讨论。之所以尼罗河一定要写,是因为上下2500年来,没有人真正理解真正阐明了
老子的本意。

两千多年的儒家利用老子的“道”传播他们的“理”的观念。宣称“理”是最高存在物
而他们就是“理”的代言人。陈鼓应算是当代解老子比较有代表性的一家。其代表性在
于代表所谓辩证唯物主义哲学观的人。这些人认为所谓物质就是所有人都能看到的东西
。如果有人说他能看见一般人看不见的东西,那就是唯心主义。所以他们否定了道德经
宇宙论的客观实证性。这样一来道德经中很多东西就无法解释。只好任意发挥想象,甚
至先杜撰老子的言说然后解释自己杜撰出来的东西。

尼罗河认为,既然解经,就要尊重经典的本意。至于经典上说的是不是真理,自然会得
到时间的证明。尊重本意唯一的方法就是用老子自己的话去解释老子的思想。老子自己
的话都写在唯一的一部经书上,所以道德经只能用道德经本身去解。下面就是一个很好
的例子。

『塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。』(《道德经》56
章)

这段经文陈鼓应的解释是这样的:『塞堵住嗜欲的孔窍,关闭住嗜欲的门径。不露锋芒
,消解纷争,收敛光耀,混同尘世,这就是深奥的玄同。』。

这一段经文难解之处在于六个“其”字。之前尼罗河讨论过『常无欲以观其妙。常有欲
以观其徼。』。陈鼓应没有正确理解两个其指代何物。对这一段的理解,陈鼓应显然认
为这六个其指代的都是人。

这段经文的特别之处在于它是从前面两段经文剪辑而来。『塞其兑,闭其门,』第一次
出现在第52章。『天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母
,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。』。很明显,这六个字说的是自我修炼的方
法。兑就是口,门泛指所有与外界相通的腔道。既然提到身体部位,这里的其当然应该
代指修炼之人。『解其纷,和其光,同其尘,』第一次出现在第4章。『道冲而用之,
或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。』,这里的其很明
显应该代指道。

陈鼓应把这些重复出现的部分简单归结为“错简”,而不去考察相关文句在原始出处的
上下文联系。当然就无法正确理解“其”的指代究竟如何。通过用《道德经》解释老子
思想的方法,很容易就理解这段经文的真正意义。这一段尼罗河用白话文重写如下,『
阻塞你的口齿,关闭你外向的门径。收敛你的锋芒。消解对道的疑惑,融入道的光芒,
与道同化尘埃,这就是与宇宙之源同在。』。大家可以对比陈鼓应的理解。看看哪一种
真正体现了老子思想。

尼罗河对道德经的解析着眼于老子的宇宙模型。但是宇宙论只是老子的出发点,他的真
正目的还是提出一种人类社会的价值观。老子主张的淡泊不争不过是老子思想的外在表
现。实际上老子思想充满批判性。他反对那些假仁假义的伪君子,争名夺利的投机分子
。尤其反对以礼教约束人民的思想,『夫礼者忠信之薄而乱之首』。这也成为历史上儒
家把老子看成眼中钉的原因。

『大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。』《道德经》18章

『绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文
不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。』《道德经》19章

『上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。
上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道
而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,
道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。』
《道德经》38章

老子崇尚的品质是诚信和善良,而且是他引以自律的处世原则。『善者吾善之。不善者
吾亦善之,德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,德信。』(《道德经》49章)。在《
道德经》81章中,阐释诚信的有八章。阐释善良的有六章。

老子认为,诚信是天道。诚信是道的内在品质。道是宇宙物质的原初状态。道中有信,
是说客观存在是不会欺骗人的。『道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其
中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。』《道德经》21章。

在道德经结束的时候,老子向世人发出了最后的劝告。『既以为人己愈有。既以与人己
愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。』。利人就是利己,害人终将害己。这句
话尼罗河不久之前对一个凶手说过。老子用《道德经》证明,这不仅仅是人类的道德共
识,也是宇宙运行的法则。这就是善恶有报的科学依据。


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