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灭佛者天行:破佛灭佛,掘墓佛教,兴我中华 (转载)
[版面:宗教信仰][首篇作者:runsun02] , 2018年05月18日23:05:21 ,47次阅读,7次回复
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runsun02
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Belief
标  题: 灭佛者天行:破佛灭佛,掘墓佛教,兴我中华 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 18 23:05:21 2018, 美东)

【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: 灭佛者天行:破佛灭佛,掘墓佛教,兴我中华
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 18 22:08:32 2018, 美东)

我一直认为佛教在全中国”自东汉到北宋”千年的传播,对中国的国民生活是有害无益
,而且危害至深至巨。我把整个佛教东传的时代,看成中国的“印度化时代”, 我认
为这实在是中国文化发展上的大不幸也!这也是我研究禅宗佛教的基本立场。我个人虽
然对了解禅宗也曾做过若干贡献,但对我一直所坚持的立场却不稍动摇:那就是禅宗佛
教里百分之九十,甚或百分之九十五,都是一团胡说,伪造,诈骗,矫饰和装腔作势。
我这些话是说得很重了,但是却是我的老实话。我个人对那种自动的把谰言,谎语等荒
唐的东西,录成宝贝,就是没有胃口!所以我坚持”中国的印度化时期”, 是中国国民
生活上一个大大的不幸!
——胡适

佛教之佛陀是个做谎的骗子,从一开始为了和婆罗门教竞争,就虚构故事,编造谎言:
伪造和梵天对话,贬低婆罗门教,伪造向天人讲法,鼓吹佛教高大。佛教自上到下,
2000多年来一直在弄虚作假,谎言欺骗,故弄玄虚,编造谬说。连经典几乎大都是伪造
,佛教小乘是小规模伪造经典,佛教大乘是大规模甚至全部经典都是假冒佛陀名义伪造
。无论佛陀本人,还是佛教大小乘,纵使再华丽动听的教义包装,本质宣扬的都是世间
虚幻,无常无我的消极厌世和虚无主义思想,祸害麻痹人的思想,软化愚昧人的精神,
是思想的鸦片!


欲要中国兴,先要排佛毒!
佛系丧文化,青年要说不!
刚健又日新,中华好儿女!
厚德又载物,中国自强路!


——灭佛者天行 2018.1.1





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※ 修改:·runsun02 於 May 18 22:10:08 2018 修改本文·[FROM: 65.]
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Belief
标  题: Re: 灭佛者天行:破佛灭佛,掘墓佛教,兴我中华
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 18 23:06:17 2018, 美东)

「@僧伽吒法门 :@天行 你真吃饱了撑的,佛教数千年历史,修学者过去现在未
来不可计数,证果者灿如星河,这么庞大的信仰,这么多的智慧先贤,都比你愚蠢,等
你来掘墓?你真是用个挖耳勺放狂言掘干大海,用个蝼蚁身作大梦PK高铁,真不知说你
什么好了,口德是自己的,福报也是自己的,运气也是自己的,你这哪是掘墓佛教,我
看你是挖你自己那来之不易的福报,你不珍惜尚且罢了,你还坏人慧明,破人信根,这
更可恶,我相信受你厥词影响的人几乎没有,因为这一切无非是你迎风扬灰,对天吐唾
的跳亮小丑行径罢了,我只是怜悯你的无知和愚痴带给你自己的报应,建议你抽回言论
,扪心忏悔,有那掘墓的力气,你多挣点钱,让自己和家人生活的更好一点,再有盈余
,做些慈善,见见放下狂妄的小我,先从踏踏实实做一个好人开始。」
- - - - - - - - - - - - - - -
佛教虽然两千多年历史,看似枝繁叶茂,但实际早已外强中干,所谓“千里之堤,溃于
蚁穴”。佛陀种下的种子(无我邪见)本就是焦芽败种,尽管2000多年来通过各种伪造
欺骗和盗用婆罗门教义而维持其看似强壮的大树,但早已经摇摇欲坠,今日之佛教已经
是金玉其外,败絮其中,佛棍横行,害我中华,更有佛系丧文化荼毒青年。你们鼓吹佛
教证果者灿如星河也不过是自吹自擂,无凭无据,这亦是你们佛教一贯的劣根性。你们
的佛祖释迦牟尼本人都是错悟,更别提什么后来的所谓证果者。你们自己内部派别都歧
见纷出,互不承认,比如小乘根本就不承认大乘的证果者,大乘中观也不认可唯识和如
来藏为究竟。而且佛教宣扬无常无我和世间虚幻的邪见,消极厌世,软化奴役人的精神
,你们才是真正的断人慧命,祸害千年,而现在我将彻底揭穿佛教被隐藏的千年真相,
扒你们佛教的皮,抽你们佛教的筋,让天下人看个明明白白!

这是一个颠覆的时代,是一个蚂蚁吞大象的时代,我之新学尽管刚刚萌芽,看似无比弱
小,但是它有强大的精神内核,也将发起对佛教大小乘的致命冲击,未来必定取而代之
,无可阻挡!你们这些佛教的顽固卫道士,也注定会成为炮灰,是佛教衰灭的陪葬!

今何在《悟空传》小说里面那几句话恰是我此时最想说的:

我要这天,再遮不住我眼,
我要这地,再埋不了我心,
我要这众生,都明白我意,
我要那诸佛,都烟消云散!

——灭佛者天行  2018.1.1
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Belief
标  题: Re: 灭佛者天行:破佛灭佛,掘墓佛教,兴我中华 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 03:48:36 2018, 美东)

通过对佛教比较原始的阿含经以及大乘伪造佛经和整个大小乘佛教发展历史的将近20年
的深入研究,包括对其教法的亲身实践,本人得出一个重要结论:佛教根本不是很多佛
教徒鼓吹的智慧宗教,而是通过乔达摩(佛陀)本人以及众多乔达摩弟子联合起来的有
计划有目的的集体性行骗造假而逐渐发展壮大的一种低劣宗教,其核心教义是充斥漏洞
和荒谬不堪的,其思想危害和社会危害是极其巨大的,必须要对其进行有效遏制。

也就是说,乔达摩在世的时候,就已经因为和婆罗门教进行竞争的种种原因,策划编造
各种神话故事而不择手段的赢得信徒,而后来大规模编造神话故事和伪造经典的大乘佛
教徒,只不过是继承了佛陀和佛陀在世弟子们的造假事业而已。而佛教的无我无常,缘
起性空的核心教义也是非常幼稚,漏洞百出。

印度是一个很喜欢不实性夸张和强烈宗教神话思维的民族,和我们中华民族的务实理性
的风格大相径庭。孔子和老子几乎和释迦牟尼同时代,相比还在搞怪力乱神的释迦牟尼
,我们的先贤要更加理性和务实,更加值得尊敬。

中国人信仰低级的已经在印度都灭亡了的佛教,在我看来是耻辱!我很同意胡适博士那
句话:“中国的印度化时期,是中国国民生活上一个大大的不幸!”

中国文化要重新强大,一方面要重新强化我们的文化核心,另外一方面则需要对已经严
重渗入中国文化机体的佛教不良的文化基因进行坚决的排毒!
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Belief
标  题: Re: 灭佛者天行:破佛灭佛,掘墓佛教,兴我中华 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 03:49:03 2018, 美东)

「@阿吒:@天行  若想推倒别的山头,得先有能力走完别人走过的山路~ 譬如耆
那教教主大雄和佛陀,同为王子舍离俗家出家而住,但大雄在当时的时代完全被佛陀的
光芒掩盖了,当时苦行在印度被接纳程度远胜佛教,耆那教如日中天,为啥顺流者不昌
,佛教逆流而上却能征服人心呢?只因大雄所能证悟的寂静喜乐境界,不过是初禅,在
佛陀的教法里刚入门而已,犹如涓滴~佛陀和其弟子当年展现出的种种神通和智慧,耆
那教无人能行~所以若有人真心要推倒某个山头,至少他要有能力证悟其贤者能证悟的
境界,否则只会沦为蚂蚁的世界观,真的不是它爬的不勤快,只是因为上帝的恩宠太少
,只给了它一对二维的触角~」
- - - - - - - - - - - - - - -
佛教神通基本上都是谎言吹嘘。佛教经典把修证者的神通鼓吹的那么牛,可以手触日月
,可以变大象老虎,可以撒豆成兵,可是为什么伊斯兰教入侵印度,佛教就被击得七零
八落,寺庙被毁,教徒被杀,那些巨牛的神通怎么都歇菜了?

所谓的佛教智慧其实也是幼稚肤浅,佛陀的原始佛教和其后发展出的上座部佛教千年以
来都是低级的经验主义和还原论的思维方式,迷于经验性的禅修体验,缺乏足够的理性
思辨精神,排斥抵制理性思维,自己理论体系五蕴涅槃二元割裂的荒谬漏洞都不能察觉
认识,而大乘则是胡编乱造各种伪经,云遮雾罩,故弄虚玄,内部也是歧见纷出,至今
都扯不清。后期在和印度婆罗门教的辩论过程当中屡屡被商羯罗这样的大师击败,最终
在印度彻底灭亡。

至于佛教徒们一直喜欢鼓吹的高深禅定,更是一种高级精神鸦片,犹如吃了迷幻药般,
所以佛教大师们经常被各种幻觉骗而不能自知,比如那近代禅定第一的虚云,自称去了
兜率天见弥勒,弥勒坐下还围绕着一堆中国和尚,号称开悟的觉者,实际只不过是精神
癔症。还有崇尚禅定的南传泰国森林派的阿姜曼禅师,自称见到佛陀和众阿罗汉在空中
迎接他,这种荒谬禅境在南传都难以被认可。

蚂蚁般的世界观正是佛教自身,起因本世经幼稚低级的认为宇宙中心是须弥山,有三十
三天,有四大天王宫殿。。。这种荒谬原始的世界观也反应了佛教的认识其实相当肤浅
,被时代严重的局限,根本不是佛教自己鼓吹的那么智慧广大。

佛教无论是佛陀本人还是佛教大小乘各派,其实只是皇帝的新衣而已,现在我就要捅破
窗户纸。揭穿佛教的真相,也为被印度佛教污染的中国文化排除毒素。

——灭佛者天行

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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Belief
标  题: Re: 灭佛者天行:破佛灭佛,掘墓佛教,兴我中华 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 03:50:48 2018, 美东)

佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限


@rainclear 不管有没有前生今世,就在一生之中,随着时间的流逝,一个人的相貌会
完全不同,身体细胞会完全不同,讲话方式会完全不同,思维模式会完全不同,爱恨会
完全不同,性格会完全不同,那么如何是“我”?
===========

佛陀对于无我的认识其实是有错误的,佛陀只是用了经验主义和还原论的方法,将经验
性的身心现象分解为五蕴,还原成微观上分立的生灭现象,发现五蕴都是刹那生灭的,
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的,前后现象都是各自相异的(这
就是佛教所说的异阴相续)。

自我必须要建立在同一性和持存性基础上,五蕴的生灭性和前后相异性已经否定了同一
性自我的存在,而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本
体。杂阿含1202经说“如和合众材,世名之为车,诸阴(五蕴)因缘合,假名为众生。
”斯里兰卡的菩提比丘也说“根据巴利文经典,个人只不过是一个复杂的五蕴统一体,
每一蕴均有无常、苦与无我等三种基本特性”,缅甸马哈希尊者亦言:“禅修者便了解
自己只是由名色(五蕴)所构成,其中没有永恒的实体,只有身体的现象和能知的心这
二者存在而已。”帕奥尊者则称:“众生的身心是由五蕴所构成的。由于无明、爱欲与
邪见的缘故,他们将这些五蕴认定为我”

乔达摩之所以认定每个生命个体只是生灭的五蕴所构成,是因为借助于禅修的如实观,
对身心现象进行分解还原,只能经验观察到这些生灭现象,但这种经验观察的方法和还
原论的思维方式其实是有严重缺陷的,无法认识完整的自我真相。从经验观察的角度来
说,最多只能说可被观察经验的身心现象都不是"我",但是逻辑上却无法排除无法被观
察到的具有同一性的本体自我的存在,更不能否认整体性自我的存在,绝不能把观察感
知的现象视为全部的整体。除了可被观察的经验现象,还有可能存在不被经验观察到的
形而上的本体。本体无法直接观察,属于经验之外,只能靠理性思辨和直觉认识而认知
,而佛陀在这方面没有能深入下去,过强的经验主义和实用主义以及理性思辨能力的欠
缺阻碍了佛陀认识的进一步深化。

乔达摩并没有从整体论的角度去理解自我,五蕴相续生灭的整体序列,其实就是本体性
的同一自我在现象界的不同时刻的展开。它是潜在的本体的“我”的现象性的反应。将
身心现象进行分解的还原论思路是无法认识完整的真相的,还原论有偏颇局限。

个体性的自我是存在的,它就是新学理论体系说的现象界之外的具有意识性的波性本体
,也可以称为波性意识,它是真正的“自我”,佛陀认识到现象的非连续性(离散性)
,但是经验主义的禅修方式却使得他排除了现象界之外的连续性本体,所以犯下了大错
误,造成了佛教必然的教义矛盾,突出表现就是上座部佛教荒谬的五蕴和涅槃的严重二
元割裂,以及异时缘起的难以成立,还有轮回主体问题,以及业力存储的难题等等。这
也是后期佛教发生分裂,尤其产生大乘的根本原因。

在我看来,佛教后期的教义混乱以及教派分裂的根源是佛陀的错误引起的,佛陀自己也
不是一个真正证悟解脱的人,而只是一个走在半路上的人,他对自我和存在的认识还太
粗糙原始了,远远没有达到他号称的所谓究竟解脱。至于后代的所谓佛陀弟子们,离解
脱更是差得遥远,他们连佛陀的错误都无法认识到,并且依赖于佛陀,怎么可能解脱呢


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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Belief
标  题: Re: 灭佛者天行:破佛灭佛,掘墓佛教,兴我中华 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 03:51:19 2018, 美东)

@tuziwang :你創造出"异时缘起"這種如此2的詞匯, 夠絕的
===============
我认为你并没有看懂我说的是什么,而且异时缘起本就是一个佛教词汇,它指的是缘起
支的异时性,而不是同时性。

佛陀的缘起法确实是异时缘起,也只能是异时缘起,因为佛陀不承认非五蕴的本体的存
在,那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象,也就是前一个现
象缘生后一个现象,这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面,这种缘起被列
为二十四缘当中的相续缘或者次第缘,是必须要有的。前一个现象叫做“缘法”,后一
个现象叫做“缘生法”。前为因,后为果,两者紧密相续,次第生起。

然而根据佛陀的生灭无常理论,这个观点是不可能成立的,因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论,前一个现象必然是灭去了,已经灭去的现象怎么可能缘生出新的现象?前后
现象的相续无法连接,而所谓的相续缘其实是一种强行的无理认定,没有任何逻辑支持。

如果要缘生出新的现象,那么只有两种可能:

第一,前一个现象并没有灭去,依然还驻留者,这意味着现象必然是持续存在甚至是恒
常不变的,被观察的灭其实是假灭,是经验上的错觉,然而这已经和佛陀最根本的无常
理论矛盾。

第二,当下现象的生起并不是依赖于前一个现象,而是依赖于现象背后无法被观察经验
的形而上的本体,这个本体一定是非经验性的五蕴,是五蕴生灭序列之外,那么这就难
以否认不可被直接观察体验的恒常性,主宰性和独立性的本体性存在,这和佛陀最根本
的无我(无本体)理论矛盾。

通过还原论的方式,将身心现象分解还原为五蕴,依靠禅修经验观察,一一对不同时间
生起的不同的五蕴现象进行观察觉知,于是佛陀“如实”的观察经验到现象的生起依赖
于其它现象(缘起),“如实”的观察经验到现象的生灭(无常),“如实”的观察经
验到前后生灭现象的不同,没有同一性(无我),进而认为被观察经验的现象是不圆满
的(苦)。

佛陀却没有意识到这种经验主义和还原论的认识方法根本无法认识生灭和自我的完整实
相,也并不是真正的“如实”。认识方法的错误导致了认识结果的扭曲。只见树木,不
见森林;只见局部,不见整体;只见现象,不见本体;犹如盲人摸象。而佛陀所经验的
“涅槃”其实也是经验上的错觉。它之所以产生,和佛陀还不懂的意识的某些机制尤其
是波性意识的特性有密切联系。佛陀被禅修经验严重的局限住,由于缺乏深入的理性思
辨,拒绝形而上的思考(十四无记的提出以及对生灭机制缺乏深入的理性审视),过于
依赖于禅修经验和神秘体验,过于强调灭苦的实用倾向(这一点在箭喻经中有明显表现
),最终造成严重的认识错误和实践错误。

佛陀并不仅仅是这一点的错误,还有其它很多或大或小的错误,暂不一一列举。毫无疑
问,佛陀本人并没有达到他所自称的觉悟,也没有实现他自认为的解脱,佛陀的认识是
很粗糙原始和有严重漏洞的,难以承受理性的审视。也正是因为佛陀本人的认识局限和
严重不足,造成了他所创立的佛教在他死后不久就开始产生严重的混乱分裂,围绕生灭
和无我以及涅槃等根本性理论问题产生了各种矛盾歧见以及不同的佛教支派,部派佛教
的种种分裂以及其后大乘的产生都是必然发生的。大乘理论的本体化倾向以及假托佛陀
名义伪造经典和新的教义其实更像某种程度的迫不得已,从中观到唯识到如来藏思想,
一步一步的本体化,一步一步向婆罗门教梵我不二的教义靠拢,逐渐失去了自己的特色
,进而逐步被同化,印度佛教最终灭亡。而其实婆罗门教的梵我不二论尽管也有一些不
足,但某种程度上反而更接近真相。完全背离佛陀根本教义,实际是伪佛教的的大乘佛
教尽管伪造了几乎全部的大乘经典,可是在理论完善度上确总的来说是越来越进步,但
是依然还有太多的错误扭曲。当然这只是针对中观唯识如来藏这一系列的理论发展,而
不包括类似净土宗这种低级的世俗化佛教,也不包括禅宗的卖弄玄虚以及密宗的种种不
光彩的恶行。

依靠伪造经典和各种不择手段发展信徒,往北流传并发展壮大的北传大乘佛教,以及尽
力保守佛陀原始教义特色,却把佛陀的错误通过阿毗达摩放大到极端荒谬的南传上座部
佛教,都有着各自严重的致命硬伤。经典的谎言越来越无法掩盖,理论的漏洞也越来越
无法掩盖,由于对佛陀本人的权威崇拜等种种原因,使得佛教自身难以完成理论的革新
,难以完成实践方法的突破,佛教徒也无法面对一个平凡的,有错误的,没有觉悟的佛
陀,所以只能徒劳的自圆其说,最终也越来越失去其威信,因循守旧的佛教徒们将成为
佛教衰灭的陪葬。

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标  题: Re: 灭佛者天行:破佛灭佛,掘墓佛教,兴我中华 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 03:54:03 2018, 美东)

@tuziwang: 中论这么说没印顺法师如此释:"觀次第緣不成,果若未生時,則不應有滅,滅
法何能緣,故無次第緣"
============
龙树也发现了这个严重问题,他认为次第缘不可能成立。龙树对部派的破斥,实际就是
对佛陀本人的破斥,因为佛陀本人也并没有注意到这个明显问题。如果真注意到,他不
可能不提。(上座部说阿毗达摩是佛陀所讲,可是如果阿毗达摩确实是佛陀所讲,那么
佛陀更容易被推翻了)

龙树的思辨能力相比佛陀还是有进步的,至少他意识到了关于生灭的一些严重问题,但
是他的解决方式却错误了,他将生灭的真实性完全否定了。认为生住灭不可能是真实的
,只能是幻生,这走向了另外一个极端。

龙树在中论里面也同样犯了一个致命的错误,就是我曾经批判过的那句“云何于一处,
一时聚三相”。龙树认为生住灭不可能是同时发生的。可是,可是。。。

在普朗克空间(一处)的普朗克时间(一时)之内,生住灭确实是同时性的。这个就是
时间的量子化导致的。龙树本人并不理解,也错误的排除了它。

☆─────────☆

@tuziwang:龙树《中论》开卷就有“ 我稽首礼佛  诸说中第一   二偈赞佛, 你说
这是对佛陀本人的破斥?
=========
龙树主观上当然是要维护佛法的,就像我当初主观上也是尽力维护佛法,我不相信佛陀
犯错误,我认为是后代犯了错误。 然而我和龙树不同的是,经过大量的对佛教经典的
阅读,经过对大小乘的对比,经过深入的理性思辨,并结合自己的禅修实践经验,我发
现原来最根本的问题是出在佛陀身上,是佛陀本人的认识方法论(经验主义+还原论)
的错误导致的。

龙树的《中论》是在破斥当时部派佛教的观点,然而部派佛教其实只是把佛陀的观点变
得更清晰而已。其中最清晰也最接近佛陀原始教义的就是流传到现在的分别说部,也就
是现今的南传上座部佛教,可是它的理论却又是最为荒谬的,突出表现就是阿毗达摩把
五蕴和涅槃彻底的二元割裂,造成了极其荒谬的结果。这一点我在那篇《笼罩在南传上
座部佛教的两朵乌云》的文章里面已经指出。

所以佛教很尴尬,越是接近佛陀教义的“正法”,漏洞越多,错误越严重,越是背离佛
陀教义的“像法”,却越能自圆其说。从思想发展史的角度来看,这却又是很自然的,
因为任何一种思想体系,都是从最初的粗糙原始,逐步走向成熟完善。如果佛教能够有
勇气正视佛陀本人思想的不成熟,不断进行修正超越,必然能发展的更好,但这对佛教
这种封闭性的宗教体系来说几乎是不可能的。如果佛陀被认为是一个并无开悟解脱,犯
下严重认识错误的凡人,佛教自身的根本就倒塌掉了,这对佛教徒来说是无法接受的。


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标  题: Re: 灭佛者天行:破佛灭佛,掘墓佛教,兴我中华 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 03:55:03 2018, 美东)

@ neohorizon : 解脱的实用法门和大一统的精妙理论是不同的。 实用法门可以名言假
立,截取片段,大一统就需要论证前提结论。形而下的与形而上的是有区别的。似乎人们
都喜欢大一统, 佛陀说了,要治箭伤先,莫管箭从何来。不过现在,人们都在关心 箭 从
何来了,因为。 。。:)
=============
这就是佛陀的严重错误,他太实用主义了。

佛陀显然经验观察到了现象的生灭(无常),经验观察到了现象的不圆满(苦),于是
认为灭苦第一,就像箭喻经所说的先解决箭伤,但是佛陀却没有深入的理性思辨现象究
竟从何而来(箭从何来)?现象的生灭如何发生?他所经验到的现象生灭是否真的能够
成立。他表现出极强的经验主义和实用主义的特点,缺乏形而上的理性思辨和追根溯源
的精神,后者被认为无益于灭苦而被忽视,可是却正由于这个忽视,造成了佛陀理论的
严重矛盾,造成了佛陀只窥一斑而未知全豹,将最为重要的五蕴现象背后的形而上本体
忽略舍弃。

不顾当下的箭伤,追问箭从何来的那些看起来很傻的人也许更有智慧,也更有机会从根
源上避免屡屡被箭射中。因为他们忍着当下的苦痛,追根溯源,求取真相,方能从根源
上实现了灭苦,不再被“箭”射中。更有人求真仅仅是为了求真,而无关实用性的灭苦
,那么就更值得尊敬,我始终认为求真应当是第一位的,高于任何实用性的灭苦或者灭
烦恼。不臣服于任何权威,不断的质疑性的追根溯源和强烈的非为实用的求真精神才是
真正的哲学精神,也因而更加接近真理,通往心灵的终极自由。

佛陀当然不是喜欢形而上思辨和追问本体本源的哲学家,他只是一个有着严重的经验主
义,还原论和实用主义倾向的宗教家,创建了一个强烈的经验论特色的独特宗教,只是
这个宗教后来又变质了,教义自身的矛盾困惑以及婆罗门教的渗透影响,使得后来的佛
教越来越被迫做形而上的追问探求,并逐步走向本体化,大乘佛教尤其明显,而其实这
个未必是倒退,而是思想的进步,因为原有的佛陀认识确实存在诸多疑惑和矛盾,无法
解决一些重要问题。

佛陀一直说要灭苦,佛陀也认为正见第一,可惜他的正见只是他所自认为的,自我规定
的,站在客观的角度理性审视佛陀的思想,佛陀所谓的正见其实并不那么正见,反而他
所反对的婆罗门教的思想更接近正见。在理论方面,佛陀的思想明显有严重的矛盾漏洞
,而在实践上,佛陀也并没有足够的说服力。况且如果佛陀对生灭的认识都是错误的,
如果佛陀的正见其实是谬见,那么谈何灭苦,谈何解脱轮回呢?

乔达摩的智慧被大大高估了。
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