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三界中的我见
[版面:宗教信仰][首篇作者:AndrewLu] , 2018年04月03日23:13:45 ,56次阅读,1次回复
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AndrewLu
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发信人: AndrewLu (), 信区: Belief
标  题: 三界中的我见
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr  3 23:13:45 2018, 美东)

在演述三界中的我见之前再复习我见的内涵及五阴的功能。

     我见就是把五阴当中的某一阴,当成常住不灭的我。而五阴虽然是虚妄的,却有
各种不同的功能;因为这些不同的功能,众生才会把五阴当成是真实的我。五阴的功能
如下:1。色阴,色阴主要就是五根,五根触五尘,所以色阴的功能是触。2。受阴,苦
乐或者不苦不乐的受。3。想阴,想就是了知;不管是有语言文字或没有语言文字的了
知,都叫作想。4。行阴,行有决断的意思,决断就是决定了某一件事情这就是行;或
是决定下一步该怎麽做,这样的心行也是行,也是决断的意思。5。识阴,识阴的功能
是分别、了别六尘。

     接下来来探讨三界中的我见。第一个是欲界中的我见,也就是各种不同的见解,
主要有六种。第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成常住不灭的真心。但是如果能够
对所听、所见、所嗅、所嚐、所触的境界能清楚明白,那就是了知、分别六尘的心,属
于想阴及识阴境界。把想阴、识阴当成是常住不灭的心,这样的见解,当然是落入我见
之中。

     为什麽清清楚楚明明白白的心是识阴(妄心)而不是真心呢?以下试例举错将清
清楚楚明明白白的识阴妄心当作真心的过失:1。如果真心能够清楚明白的分别六尘,
那麽就不需要有识阴进行分别的功能;如此识阴就没有存在的必要;识阴既不存在,受
想行三阴当然也不存在,五阴就只剩下色阴一阴;十八界(六根六尘六识)中的六识(
识阴范围)便不存在,剩下十二界,那麽佛教导人类有五阴十八界说法就变成是错误的
了。所以真心是不能够清楚明白分别六尘的,这是第一个过失。第二个过失,经典裏面
都说真心是无分别心;既然是无分别心,祂怎麽能够清楚明白六尘呢?「法离见闻觉知
」,既然离见闻觉知,又怎麽能够清楚明白六尘呢?所以如果说「能够清清楚楚明明白
白的心是真心」就违背了圣教。这两个论点就可以证明清清楚楚明明白白的心不是真心
!把识阴、想阴当成常住不灭的心,当然是落入了我见,这是欲界中身见的第一种我见。


     第二种我见就是把「触而不了别」的境界当成是真心,也就是在日常生活中所做
一切事情都是一触即止,都不作分别,把这样的境界误认为涅槃。然而有情在日常生活
中,真的能触而不了别吗?举吃饭为例,如果依触而不了别的功夫,那麽如何知道要用
筷子挟菜?如何知道要挟什麽菜?如何挟菜?如何知道要把菜挟到嘴巴裏?如何知道是
嘴巴呢?所以练到触而不了别时,是一定没有办法吃饭的。「一触即止」不是真的不了
别,它只是不起语言文字的粗糙了别而已。

     在修学佛法各种禅定当中,有没有触而不了别的境界呢?有的!那就是未到地定
过暗。在未到地定过暗时,意识触法尘的每一个生灭的刹那当中,突然间停止在某一刹
那上面,那麽意识觉知心就没办法分别那样子的境界,所以叫作未到地定过暗。然而,
我们的心是如何完成六尘的分别?以下简单说明:我们的心在接触境界的第一刹那,叫
作率尔心;那一刹那因为没有前一刹那的境界来做比对,所以它就不知道它所分别的是
什麽样的境界;因此起了第二念,叫作寻求心。当起了第二念(第二刹那)的时候,因
为有了第一个刹那所分别的境界相,跟第二刹那的境界相可做一个比对,因此到了第三
刹那的时候,意识心就已经完成了分别;也就是说意识心在经过了前后三个刹那后就可
以决定祂所分别的境界。然而在未到地定过暗当中,因为触之后就停了,所以觉知心就
没办法完成分别。所以虽然在未到地定中,有触而不分别这样的境界,但是这样的境界
仍然不是涅槃,因为那是意识的境界;意识触法尘后不分别,(触而不分别),当然还
是属于识阴境界;把识阴当成常住不灭的真心,也是落入我见之中。以上所述是欲界中
的第二种我见:触而不了别。

     第三种欲界中的我见是不起语言文字而能够了别境界的离念灵知。可分成三种:
第一种是长时打坐(的离念灵知),第二种是动中的离念灵知,第三种是前念已灭后念
未起(的离念灵知)。

第一种在长时打坐当中,突然间起了一念,想起过去的事情,并且能够清楚明白!而能
够知道这件过去所发生的事情,就是识阴五别境心所法所的运作,是识阴境界,虽然不
起语言文字,但是已经能够清楚明白。这样的境界,还是五别境心所法所了别的;这样
把识阴的境界当成是常住不灭的心,是落入我见当中的。


     第二种是动中的离念灵知;也就是在动中不起语言文字的了别,跟前面所述清清
楚楚明明白白的境界其实是差不多的。其差别是动中的离念离知有定力作依持,没有语
言文字妄想而已。这样的境界,跟第一种一样,都是落入我见当中,这是第二种离念灵
知。

     第三种是前念已灭后念未起,这是什麽样的境界呢?就是(妄想)在前一刹那灭
了,下一个刹那还没生起(妄想)的离念灵知!当我们从某一个境界,转移到另外一个
境界上面时,接触到新的境界的那一刹那叫作率尔心;因为第二刹那寻求心还没现起,
所以无法知道率尔心的境界,这样就叫作前念已灭后念未起的率尔心,这个境界是意识
的境界;把意识的境界当成常住不灭的心,当然就是我见。

     欲界中第四种的我见就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下,是想阴;能
分别活在当下的心,是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心,这样的见解是我见。

     欲界中的第五种我见称为:意识细心,或是意识极细心常住不灭,认为可以去到
未来世。这样的见解也是我见。佛说:「诸所有意识,彼一切皆意法因缘生。」——《
长阿含经》卷9。也就是说,不论是多细的意识,都是意法因缘所生;只要有生,必有
灭。意思是说,不管是什麽样的意识,都一定是生灭法,祂不可能是常住的真心;把这
样的意识细心、意识极细心,当成常住不灭的心也是落入识阴中,也就是未断我见的凡
夫。

     第六个欲界中的我见是假藏传佛教双身法中无上瑜伽的乐空双运。在双身合修当
中,观察觉知心跟 淫乐的心都是空性,误认为觉知心跟淫乐两个法是可以常存不灭的
,而说这样的境界叫作乐空双运;把觉知心及受阴所领受的淫乐当成是常住不灭的心,
这也是落入五阴中,落入我见当中。

     说完六种欲界中的身见,接下来说色界中的身见(亦即我见):初禅、二禅、三
禅、四禅,无想定,把这五种境界当成是涅槃,落入五阴中,而落入我见当中。为什麽
这五种境界是属于我见呢?以初禅为例,证得初禅必须要有两个条件:第一个条件就是
证得未到地定,第二个条件就是弃除五盖。具足这两个条件以后,就会现起初禅的境界
。初禅的境界有五支功德:觉、观、喜、乐、一心。觉、观是识阴的境界,喜、乐是受
阴的境界,一心仍然是识阴的境界;把这样的境界(境界中的觉知心)当成是常住不灭
的心,是落入我见之中。

     在初禅的境界当中还有四尘,就是色尘、声尘、触尘、法尘。还有四个识:眼识
、耳识、身识还有意识分别色声触法这四尘;既然还在分别这四尘,当然一点都不寂静
。把这样一个境界当成涅槃,也是落入我见当中。

     接着说明二禅,二禅有等至位跟等持位(的差别),等持位的境界跟初禅的境界
是一样的:识阴都有四个识在分别四尘。所以二禅境界跟初禅的四识境界是一样的,当
然同样是落入了我见当中。二禅等至位当中,则识阴只剩下意识在分别法尘──缘于定
境中的法尘,然而这样的境界仍然不是涅槃境界啊!因为把识阴中的意识当成是常住不
灭的真心,这样的境界(不离识阴)当然是我见啊!这在前面已经定义过:只要把识阴
、意识当作常住不灭的真心,就是我见。三禅的境界也跟二禅是一样的(不离我见)。
四禅当中,虽然息脉俱断,但是还有意行,因还有意识作意缘于四禅的境界,有意行存
在就不是涅槃(因落在意识中)。最后是无想定,无想定是把识阴全部灭尽,也就是(
识阴)六个识全灭了,五阴当中只剩下色阴(而没有吸呼了),认为这样进入无想定境
界中的色阴就是无馀涅槃境界(不会成为断灭),把色阴当成涅槃来看,当然也落入我
见当中。

     以上所说之五种境界,都是属于色界中的身见,最后是无色界中(空无边处、识
无边处、无所有处、非想非非想处定)的我见。无色界的身见,其实都是落于识阴境界
之中。在空无边处当中唯有空想,意识缘于无边广大的虚空,把这样的境界当成涅槃,
(仍然落入意识中)当然是落入我见当中。识无边处唯有识无边想,自己反观自己的识
阴,而意识缘于自己的无边广大;有无边的广大,它不再去想空无边大这件事情;这样
识无边广大的境界仍然是识阴(意识)的境界,仍然不是涅槃。无所有处就是不想空不
想识,只缘(意识觉知心中)无所有这一念;意识的所缘就是(自己心中)无所有这一
念,把意识缘于无所有这样的境界当成是涅槃的境界,当然是落入我见当中。最后是非
想非非想处,非想非非想处的意识,不反观自己的存在,但是它仍缘于定境中的法尘;
这样境界,当然也是落入了我见当中。


     以上为您说明的是三界中的我见,已经全部讲述完毕,希望您能了解并现观我见
的虚妄,早日断除我见实证初果解脱。

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标  题: Re: 三界中的我见
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 29 01:18:17 2018, 美东)

阿彌陀佛
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