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“上帝” 本来就与你同在
[版面:宗教信仰][首篇作者:Shixiang] , 2017年04月19日13:25:58 ,33次阅读,0次回复
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发信人: Shixiang (), 信区: Belief
标  题: “上帝” 本来就与你同在
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 19 13:25:58 2017, 美东)

    第一个题目要先请问大家:“你探究哲学以后有没有成果?”有很多人会想要学佛
,其实是因为探究哲学的关系;也许你们之中有人现在仍然在探究哲学,只 不过听说
有这么一个演讲,所以就来听听看。但是我现在要先问你:“探究哲学许多年以后,有
没有成果?而哲学的本质是什么?”其实哲学讨论的本质,目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么?这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的,都是在思想上面去推论、演变,并不是去实证到宇宙万有 的根源;因此说,哲学
充其量,只是一类思想。

  但是,哲学探讨到最后,还是不得不进入到佛法中来,除非仅以思想(玄学)为满
足,而不是以探讨究竟的真相(义学)为满足。如果真的是想要探讨义学,就 是要确
实的证实宇宙万有的根源,也就是说:“宇宙是从哪里生出来的?有情生从何来?而宇
宙为什么会坏灭?有情死往何处?”这其实就是哲学家一直在探讨的, 从以前苏格拉
底以来,一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源,终究无法了解“生”是
从哪里来?“死”又归结到何处去?这就是哲学家的困境,也是 哲学研究的现况事实
。但是,佛法并不一样,佛法是义学;为什么佛法是义学呢?因为佛法是讲究实证的,
不单单只是思想。生从何来?是可以实证的;死后要归结 到哪里去?也是可以实证的
;所以佛法是义学,而不是思想。但是,我们并不因此而否定哲学,因为哲学“思想”
也不错,可以从思想上引导人们向上;只是不究 竟,毕竟它只是个“思想”。在佛法
的修行之中却不一样,因为是可以实证的:可以使你在实际上去证明,原来我是从何处
出生的,原来我死后是归结到哪里去。当 你对“生从何来、死归何处”已经实证了,
对于“死归何处”的探讨也就归结完成了!那时你不妨再发起愿心:“我也要帮助所有
跟我有缘的人,要让他们和我一样 证实这一点。”那么你就已经成为菩萨了!所以,
佛法是“义学”,它是实证的,不只是一个“思想”而已。

  接著要来跟大家提示“哲学与佛法的关联”:哲学探讨的是宇宙万有以及生命的本
源。也就是求真的意思,只有真实的才是究竟的善,才是三界中最完美的法。 但是,
生命的本源并不是我们的觉知心,觉知心只是意识或六识全部,而以意识为主要。觉知
心是靠著我们的身根、意根、六尘,以及无明、业种的和合,才能够有 这个意识觉知
心生起及存在。所以,意识─我们这个觉知心─不管有念或无念之时,祂都是需要有很
多的缘才有办法存在或者出生,所以这意识不是万有的根源。因 此,万有的根源究竟
是什么?这就是佛法所要实证的课题,而这并不是哲学的思惟所能够弄清楚的,也不是
声闻解脱道所能弄清楚的;是只有实证的佛法才能确实地 探究,而不是作文字训诂、
经论讨论所能够得知的。所以,哲学走到最后、探究到最后,这一世没有办法探究到万
有的根源,下一世再继续探究;这样研究哲学无量 世以后,终究得要走入佛法中,否
则没有办法究竟。因此说,哲学还是可以作为一个初阶,探究到后来还是应该要进入到
佛法中来,否则探究宇宙万有的根源是不可 能成功的。
    一般的哲学家一直都在探讨一个问题:“上帝与撒旦存在吗?”上帝与撒旦是不是
可以证实其存在?这是哲学家一直在探讨的,因为上帝无法实证,撒旦也无法实 证:
全都是无法令人一再地被不同的人共同证实其存在。可是在佛法中认为“上帝”是在的
----“上帝”一直与你同在
----“上帝”就是你这一世生命出生的根源,也是婆罗门教所说的祖父或大梵天、大自
在天,统名为造物主,但他们都不知道其实就是各人自己的第八识 如来藏。你之所以
会出生在人间,是由于你自己的“上帝”跟你在一起,不是由与别人共有的、同一个大
我的上帝跟你同在一起。一神教徒祝福大众时常常这样说: “愿上帝与你们同在。”
我也一样祝福大家!但不是“愿”,而是说:“你自己的‘上帝’本来就与你同在。”
这个“上帝”是谁呢?“上帝”就是出生你的色身、 出生你的觉知心的第八识如来藏
,祂才是真正的造物主,也是制造觉知心之真主;山河大地也从这个造物主来,但祂不
是一神教讲的造物主耶和华上帝,而是你的第 八识如来藏。可是一神教说:“上帝存
在的当下,也有撒旦存在啊!”那我们说撒旦是谁呢?就是你的六个根本烦恼、二十个
随烦恼,这就是你自己专有的魔鬼;而 这些都是你可以实证的,并不是想像中才会有
的法。所以,哲学家找不到上帝而主张说:“上帝是人类创造的。”但是在佛法中,你
却是可以找到自己专有的“上 帝”,并且是每天都与你同在,这就是禅师讲的:“夜
夜抱佛眠,朝朝还共起。”而这个如来藏却是只有佛门中的菩萨们,追随诸佛修学才能
实证的;由这里来推 究,不论是外教、或者是哲学的探讨,终究还是要回到佛法中来
,只是有的人回到佛法的时间早,而有的人比较晚。即使是一神教的上帝天神,他们在
无量无数劫之 后,终于了解了:原来山河大地确实不是自己在以前所创造的,而是由
许多“上帝”共同创造的。耶和华身中也另外有一个“上帝”,原来是那个“上帝”造
了自 己;耶和华自己的伟大天身及觉知心,也都是他身中的那个“上帝”帮他创造出
来的。那时,就是他走向佛法而成为菩萨的时候啦!哲学中的探讨也是一样的,所以
哲学最后的归宿就是佛法。我说的这些话,诸位都可以先在心中打上一个问号,无妨。
不过如果有缘,将来你离开了表相佛法而走上了实证的佛法,当你实证了自己 身中的
造物主,你就会相信我今天所说的确实是丝毫无诳,完全如实。
    第三点我想要提示大家的是:“你愿意被误导吗?”这个问题很重要!因为后面所
说的,对于第一次来听我演讲的诸位来说,应该是有一些麻辣的!但不会很麻、也 不
会很辣!刚好是你可以接受的地步。可是我先要提示诸位:“你愿意被误导吗?”我想
,每一个人走向学佛的路,都希望是正确的成佛之路,可以很快乐的走在正 确的成佛
之道,也期待可以很迅速地走完这一条路,所以,当然没有一个人愿意被误导。在这上
面,我要请大家先了解“救护众生与人身批评的差别”,这个差别必 须先请大家了解
。救护众生是因为基于众生被误导,以致学佛三十年之后,仍然是渺渺茫茫,不知道学
佛应该要怎么学才正确。有心人花大钱买了一套大藏经回来, 那三藏十二部要读到什
么时候呢?而且又读不懂!所以有许多人学佛五十年以后,垂垂老矣,只好抱恨而终。
这就是被误导的众生之生动写照,却是很令人泄气的事 实。
    那你先要问自己:“我愿意或不愿意被误导?我在学佛的路上是不是希望一直都在
正确的路上?都不走入岔路?”先要问自己这一点。如果能像这样厘清了自己正确 的
观念,知道法义辨正与人身攻击的差异性,知道我今天所讲的都不是人身攻击,而是想
要帮助诸位免于再被误导,走向正确的道路,那么这一场演讲,你将会听得 很欢喜。
救护众生时一定要辨正法义,否则是救不了的!这就像玄奘菩萨说的:“若不摧邪,难
以显正。”正法的外表所显示出来的,跟相似佛法差别不是很大;所 以,如果不用错
误的法来作详细的对比说明,一般人是无法了解正法与表相佛法的差异所在,所以才会
说:“如果不破斥邪说,就很难显示正法的不同所在。”这是 玄奘菩萨所说的!因此
,救护众生时,为了想要使众生都能正确地理解佛法,远离岔路,就一定要拿错误的法
跟正确的法来做比对,这样众生就容易了解其中的差 异,就容易被救护成功了!至于
“批评”,是属于人身攻击,是对一个人的身、口、意行作评论,那才叫作批评。然而
法义辨正全然不同于批评,是都在法义上面来 论议,不说个人行为上的是非,所以法
义辨正是大家都应该要接受的。因为接受了法义辨正,就代表你将会开始远离被误导的
情况,那么你在探讨宇宙万有的本源这 条路上将会走得很快速,也会走得很轻松。所
以,能接受法义辨正,正是你学习佛法进入实证佛法阶段的重要观念与态度;因此对这
二者的差异性,请大家要把它区 分开来。若是将法义辨正误认是人身批评,一定会障
碍自己探讨生命真相─父母未生前的本来面目─的各种实证;因为想要实证这个生命的
真相,就必须扬弃情执而 追求真相,当然就不该执著面子与师徒情分,应该不讲人情
而实事求是,才有可能远离别人的误导而证入生命真相的境界中。我想,诸位都是不想
被误导的人,都是 追求真相的人,所以一定不会厌恶法义辨正;因为,只有法义辨正
才能使你确实理解表相佛法与实证佛法的差异性,才能远离以前被误导的邪见,开始迈
向亲证生命 实相的智慧境界中。

  第四要请问大家:“你学佛以后是学得痛苦呢?或是学得快乐呢?”学得痛苦的原
因是什么?是因为前途茫然啊!不晓得自己到底应该要怎么样修行,才可以在 佛法上
─生命真相─的智慧有所实证?这是最难的!有好多人进了我们正觉的时候在抱怨说:
“我早知道有正觉这个法,就不必像以前那样枉修了三十年,又痛苦、 又漫长。”但
问题是出在哪里呢?就是出在对于前途的茫然,不知道如何去实现亲证生命真相的目标
,所以修到后来,不得不走向南传佛法去修解脱道。解脱道就是 罗汉道,并不是佛道
,那只是佛道中的一个很小的部分而已;但是现代南北传佛法都一样,连最浅的解脱道
法义也都被大师们给误导了,所以很多人走向南传佛法多 年以后,连断三缚结、证初
果都非常困难,依旧是一法无成;又继续努力修了十年南传佛法以后,最后不得不放弃
而走进密宗去了,那就离佛法更远了!这个原因就 是说,不知道佛法的内涵是什么,
更不知道佛法的次第是什么,所以修习罗汉道十余年以后,最后还是放弃而走向密宗了
;当他们进入密宗的那一天,就已经是离开 佛法了!那么,如果你学佛学得快乐,当
你学得很快乐时就表示说:你已经知道佛法次第实证的内容,并且你也已知道自己在次
第实证的内容上面,入门的第一步 “见道的功德”已经亲证了,你也知道接下来该如
何继续前进。这样一来,你学佛就会学得很快乐。所以,你如果问我们正觉同修会的会
员们说:“你学佛快乐 吗?”他们都会告诉你:“很快乐!”因为有了方向、有了目
标,也有次第,已经知道自己正在哪个阶段中,接著即将进入哪一个阶段;并且这些阶
段也都是可以实 证,而不是只在理论上面说说而已。那么请问大家:“你是不是学佛
之后,想要学得痛苦呢?”我想你们从来都不愿意,没有一个人愿意!那如果再问说:
“你想不 想学佛学得很快乐呢?”我想大家一定是心有戚戚焉,而且都会认同。

  接著我们现在假设一个前提:假设你已经确定不想要停留在哲学的层次,想要实证
生命的真相,想要了知宇宙万有的本源,也不愿意继续被误导;而且你希望实 证而快
快乐乐地学佛,一步一步地次第实证,不想停留在思想的阶段中。我们假设你已经处在
这个状况下,那么我们就可以进入今天的主题了--〈人间佛教的真实 义〉.

萧平实 “人间佛教”

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