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密教兴而佛教亡--印度真正的佛教在公元八世纪前已经消失
[版面:宗教信仰][首篇作者:Shixiang] , 2017年04月05日10:23:32 ,163次阅读,0次回复
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发信人: Shixiang (), 信区: Belief
标  题: 密教兴而佛教亡--印度真正的佛教在公元八世纪前已经消失
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr  5 10:23:32 2017, 美东)

     公元一世纪时 马鸣菩萨往生,二世纪时 龙树、提婆菩萨往生,约五世纪时 无著
、世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时,玄奘菩萨往生;约早于此十多年前,印度
戒日王往生,相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争,全印度相继陷入动荡战乱的纷
争时期,于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况,直到十三世纪时全印度
才被回教军队完成统一,结束各国割据的局面。然究其实,印度自从公元前232 年左右
,孔雀王朝阿育王死后,就已陷入各国分裂的情形了;后代之印王就算是勇猛如戒日王
一般,只能够统一掌控中印度以北的国土,也只是五天竺的国王之一而已。因此可说,
自阿育王死后,印度全境即已陷入列国分据,互相争战,政治混乱,各自为政的状况了。

  从宗教上来看,无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝,并不是以佛教为国教,而是以
婆罗门教为国教,当时的婆罗门教(印度教)在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时,更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说,印度在四、五世纪时,传统婆罗门(印度教)思想等早已泛滥
,当时 世尊的正法,虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨,一时大弘大乘佛法于中印的盛
况,然而所谓的盛况,其实也仅限于少数地区而已。
  
    这种情形,以当今二十一世纪的佛教界来作比拟,即可了知。当今地球上七十亿的
人口中,号称有佛弟子几亿人,光是台湾,两千多万人口中就有五百万的佛弟子。然而
,真正的佛法,在正觉同修会弘法二十年来确实是获得了相当大的成就,可是目前也只
有少数善根深厚、福德具足的正信佛弟子修学正法,共修处所更只有在少数几个城市里
设立而已,佛陀正法在全世界的函盖度可说几乎是不到百万分之一。当时的印度佛教情
形亦然,再等到 玄奘菩萨离开印度、戒日王舍寿之后,印度全境陷入混乱之际,传统
的婆罗门(印度教)当然趁此佛教衰落之机,大量复活蔓延于各地,印度 佛陀正法之
兴盛状况从此去矣。彼时,印度更出现了以乔荼波陀、戈文达与商羯罗三代师徒为主的
印度教狂飙兴起,大力攻击佛教,佛教徒却无力还击。自八世纪起,印度教即正式成为
印度宗教的主流,佛教则处于每况愈下的局面。

  说起印度教,它是以传统婆罗门思想为主,并且受到了土著信仰的影响,混入了念
咒、神灵崇拜等思想所发展起来的宗教。印度教始终没有统一的教主与教义,而主要的
教派有三:

  (一)湿婆派:以湿婆神为最高神祇,认为湿婆神是创世之主,连戒日王都曾信奉
过湿婆信仰。教义理论为湿婆解脱、种姓制度,加上物质与业轮回束缚等思想。以修行
瑜伽和苦行的方法,主张让自我种姓脱离于物质与业的轮回束缚,回到与湿婆神结合的
解脱境界。

  (二)性力派:崇拜吉祥天女、难近母等女神信仰,认为是女神的女性能力创造了
世界万物,教理为“性力即梵”思想。又有说女神即是湿婆之妻,依性力故具有广大神
力。修行理论是种种的谭崔(Tantra)思想。左道性力派,特别重视男女轮座礼拜与人
身献供,常在夜间秘密举行宗教仪式,所谓先祭拜肉鱼酒,结打手印,饮食酒肉,然后
集体轮流性交完成“修行”仪式。

  (三)毗湿奴派:以毗湿奴神为最高神,认为毗湿奴神是创世之神。《奥义书》、
《摩诃衍那》与《摩诃婆罗多》等为其教义。在七世纪左右成书的《摩诃衍那》里,更
说 释迦牟尼佛是毗湿奴神的一个化身。由此亦可见,七世纪后的印度,当时的人尽可
以把佛法拿来随意编造更改,普遍存在著不把佛法的难得殊胜当一回事的氛围。毗湿奴
派主张素食、禁欲、苦行、坐禅等能够获得解脱。

  在此之前,一种混杂著谭崔思想的密教其实早已渗透在佛教内,确切的起源时间并
不可考,只能大概说其时间不会早过公元前二世纪。最主要的原因是,自公元前三世纪
阿育王死后,印土陷入割据战乱时代,混合著佛教思想的新婆罗门教在公元前二世纪兴
起,在这种混乱的政治社会思想背景之下,一部分无明愚痴的印度佛教徒被动或是主动
的开始接受了婆罗门与印度教的祭祀与咒语思想,开始将只存表相的佛法混入印度教婆
罗门传统思想,用以吸引无知而苦难的民众信受,这就是印度密教的滥觞。因为这样的
缘故,混杂著谭崔思想的密教佛法就这样在印度出现,慢慢地弘传了起来。到八世纪时
,佛教徒受到印度教广大的迫害,势力倾危,为求生存流亡至东印度,更是大量吸收当
地谭崔左道印度教性力派思想,在经由同化以求不被倾覆消灭的状态下,以谭崔密教的
型式存活著。于是,在公元八世纪时,印度地区已无佛教圣人住世的情况下,出现了所
谓的“金刚乘佛法”父续《密集金刚》、母续《喜金刚》与《胜乐金刚》等外道修法;
该派主张祭祀念咒、火供护摩,具备真言乘的实质,再加上以女性为智慧的象征,男性
为方便与慈悲的象征,两众性交得以完成金刚乘的修证内容,现代密宗金刚乘正式出现
于人间。因为其教义内容类似于极度淫秽的印度教左道性力派,因此被称为左道密宗。
到了公元1040 年左右时,印度开始出现《时轮经》,此经为时轮乘教派所崇信。其教
义,则是整合了“金刚乘佛法”父续与母续的教理与修法,可说是进一步的整合性力派
“金刚乘佛法”,而内涵其实没有改变,还是宗奉于性力思想,也是以极为淫秽的男女
轮座杂交作为其主要的修行方法。最后,淫秽的印度密教终究不敌业力,至十三世纪时
,谭崔密教这个假佛教的最后根据地超戒寺,难逃被回教徒给占领破坏的命运。

  由此可知,印度地区真正的佛教事实上早在公元八世纪前就已经消失了,所以学术
界的结论即说“密教兴而佛教亡”。由前文简述的印度佛教密教化历史看来,也如实的
显示了学术界这个结论的正确性。

  在公元五世纪之后,到十世纪回教徒全面入侵印度之前,印度佛教界相继出现了几
位比较有名的修行人,他们的名字是清辨(约490-570)、佛护(约470-540)、胜军、
难陀、陈那(约480-540)、商羯罗主、安慧(约475-555)、戒贤(约529-645)、月
称(约600-650)、寂护(约725-788)等众。其中陈那与商羯罗主二人,将佛法实证的
现量因明给改成了言论技巧的世间因明学,对于佛法的实证内容其实并无助益。清辨、
安慧与寂护则是将佛法实谛教理解释成为中观自续派理论,实际上是落于意识常见兼断
见里,沦为佛门外道见解。佛护与月称则是将佛法实谛教理解释成为中观应成派理论,
实际上是落于意识断见里,兼而具有常见思想,同样沦为佛门外道见解。

  胜军的因明思想没有传下来,玄奘菩萨曾经在印度跟他学习过因明二年,然而没有
介绍他的思想,而只翻译了陈那的《因明正理门论》与商羯罗主的《因明入正理论》入
华。难陀、护法与戒贤三人,则名符其实,是弘传佛陀正法的菩萨代表。另外必须一提
的是,被称为中国佛经三大译师中的真谛法师(499-569),他是继承安慧中观自续派
思想的人。玄奘菩萨发现他的翻译有问题,因此把他已翻译过的唯识经教等,几乎全都
重新翻译过;这件事还曾经惊动了唐高宗的过问。唐高宗曾问 玄奘菩萨:“法师为什
么要花时间翻译已经译出的佛典呢?”玄奘菩萨好像是没有回答,只是笑笑而已。然而
,在对弟子 窥基菩萨的开示里,却说了个明白,在《辩中边论述记》序言里,窥基菩
萨就说:“梁朝真谛所译之旧本,名为《中边分别论》,然而旧本文错义违,如果要重
新修改更译旧本,则旷日费时。从玄奘菩萨之新译本与旧译本不同之处,二种译本中的
各种不同之处到后面显示出来时即可了知。”
  
    月称于《入中论》中之种种言论,依了义佛法的立场来看,只是以凡夫不净之意,
臆测于 佛陀圣智而妄说于种种佛法,都无实义。
月称说无第八识涅槃实体阿赖耶识,说灭分别即是住于真实义,说无我之空无见即是金
刚杵,说涅槃无实即是胜义空,说诸法究竟无有为毕竟空,说佛出不出世、实际与真如
都是他性空,说佛之法性身现前无功用,说佛无分别却又能够有种种胜解,说甚深法义
即是性空义,说性空真实慧无有三乘差别,说心修远离之意识定境即是趣寂灭乐,说佛
行境之秘密未尝说;如是种种所说,俱是凡夫自意妄想于般若中道无分别境界,而错说
佛法,妄说佛法,乱说佛法;结果只会自误误他,断人慧命,共入无间地狱等轮回罗网
而已。然而,月称自己却完全不知警觉,更在自己写的文章里显露其狂妄心态,大言不
惭地说:“月称胜芘刍,广集中论义,如圣教教授,宣说此论义。如离于本论,余论无
此法,智者定当知,此义非余有。”也许是,月称自己也知道,其实这是密教所另创的
教义,根本与佛法不相干,所以他才会说:“如离于本论,余论无此法,智者定当知,
此义非余有。”


  过此以后,印度与孟加拉地区可说就没有实义菩萨胜义僧住世了,佛法大成就者多
罗那他,在《印度佛教史》里,就已明白的说过,七世纪后的印度已经没有学通显教三
藏佛法的法师住世了。
   
    此后出现的密乘佛教修行“名人”,譬如寂护静命、莲花生(752 入藏)、莲花戒
(740-795)、阿底峡(982-1054)等人,都参杂修学密教咒语等的谭崔思想,所修学
的都是混杂著外道思想的谭崔密教假佛法。西藏喇嘛教所信奉的三大密续,其中之《大
毘卢遮那成佛神变加持经》(即《大日经》)与《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王
经》(即《金刚顶经》)两部密经约是于公元650 年左右,才在印度编造出现。观此二
部密教密续的经文,是于佛法中混杂著左道密宗与外道常见思想,显见这是七世纪的谭
崔密教学人所伪造的佛经。关于《理趣经》真伪的问题,玄奘菩萨所翻译的是《大般若
波罗蜜多经》六百卷中的第五百七十八卷〈般若理趣分〉,因此法义是正确的,没有问
题。而喇嘛教说的《理趣经》则是指不空译的《大乐金刚不空真实三昧经》。而这部《
大乐金刚不空真实三昧经》却是有问题的,同样也是于相似佛法中混杂著左道密宗与外
道常见思想。显见,这也是七世纪的谭崔密教学人所伪造的佛经之一。

  当今的汉地正信佛弟子非常有福报,因为《大藏经》中有 玄奘菩萨与鸠摩罗什菩
萨所翻译的 佛陀了义正法经教可学,不会落入喇嘛教的谭崔密续经典陷阱中。

  从约八世纪左右形成的《密集金刚》、《胜乐金刚》等密续密法,到公元1040 年
左右出现的《时轮经》密续密法的出现,标榜著密教的乐空双运教义,在理论及法理上
与事行男女双修上,整体密教教义的建构体系已达堪称完备的阶段了。此三种密教的密
续最后都传入了西藏,并且成为喇嘛教修学密续的主流经教。西藏喇嘛教在密法的部分
,可以说是全盘接受了这种双身教义的思想体系,并且以之作为“成佛”的根本教义来
修学,而说之为“无上瑜伽”;尤其是喇嘛教之黄教格鲁派,更是全盘信受不疑有他。
至于喇嘛教所标榜的也并重修学显教教义的说法,实际上只是一句空话,因为喇嘛教所
说的显教教义根本不是佛法的教义,而是外道的六识常见论兼断见论教义。佛陀正法,
从来就只有一种,就叫作佛教——佛之圣教,没有分为显教与密教两种佛法;说佛法分
为显教与密教两种,那是喇嘛教徒们自己不懂真实义佛法而乱说的“分别妄想建立见”
,目的是对密教之法完全不符佛法的事实,编造一个令人接受它的理由。佛陀正法中没
有这样的建立见分别。

  印度极负盛名的那烂陀寺,始建于阿育王在世时期,当时只是一个没没无闻的小庙
。五世纪时有所增建,到六世纪时经由戒日王的扩建,才以印度佛学的最高学府,闻名
了起来;但后来由于正法实证者消失了,弘法人才凋零了,最后一样被密宗假佛教入侵
,成为寂天弘扬密宗双身法及六识论的应成派中观的道场。约至十三世纪初时,入侵印
度的回教徒将其摧毁,因此慢慢的被掩入于尘土中,消失于人间,直到公元1915 由印
度政府考古部门,根据《大唐西域记》的记载,定位挖掘出来,才重现于世人眼前。

摘编自释正安 "假锋虚焰金刚乘"

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