当前在线人数15583
首页 - 分类讨论区 - 文学艺术 - 宗教信仰版 - 同主题阅读文章
未名交友
[更多]
[更多]
人天善法
[版面:宗教信仰][首篇作者:Shixiang] , 2017年03月24日14:16:26 ,47次阅读,0次回复
来APP回复,赚取更多伪币 关注本站公众号:
[分页:1 ]
Shixiang
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 1 ]

发信人: Shixiang (), 信区: Belief
标  题: 人天善法
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 24 14:16:26 2017, 美东)

     如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门,再把佛教、佛法和其他
宗教,乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话,就会发现:只有佛法的解脱道以及
佛菩提道能够让人实证解脱,出离三界火宅,了脱生死;而其他世间所有一切法,却都
没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏,
也把祂的体性完全弄清楚了;并且依著祂的体性如实而修学,不但证得了二乘无学阿罗
汉果,也证得了大乘无学佛菩提果,而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时
候,不断教导有缘众生,让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进
,最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。

  所以说,佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学,即使是目前最尖端的科学也都
完全无法比拟的。世间科技到现在为止,我们可以看到,之前所建立的假说,仍然不断
地被新发现的事证所推翻;而一直以来诸多发现的真相呢,则只是不断地证实佛陀在二
千多年前说法的正确性。

  既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法,当然也不是随便一般人的
心性就可以修学的,这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大,所以无法和
甚深微妙的佛法相应。因为这样,所以我们可以在阿含诸经当中看到,当佛陀要接引众
生进入到二乘解脱道之前,一定要先观察众生的根器,并且一定先说施论、戒论、生天
之论,也就是佛法中的基础次法,或者称为世间福德、人天善法。

  一般世间人我见、我执深重,总是不断地为自己在盘算,怎么样多得到一些财富;
当听到别人要他布施就会生起烦恼,对于布施会有大福德也都狐疑不信,所以当听到佛
陀说先要学布施,他就觉得很刺耳。当佛陀看到这个人听不进去,就知道他的善根微少
,所以就只讲到布施为止,不再往下讲了。如果他乐于听受施论,那么就接著再为他讲
戒论,说持戒的轨范以及持戒的利益,让他可以在下一世保住人身,不会下堕三恶道。
如果说戒论也乐于听受,那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天,以及如何修
四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。

  假使这些他都能够听得进去,佛陀就再为他说:“欲为不净,上漏为患,出要为上
。”(《长阿含经》卷二十)也就是告诉他,修集了十善业道,可以在未来出生到六欲
天,享受五欲之乐;但是欲望是有许多过失的,是污秽不清净的,当欲界天的天福享尽
的时候呢,就会随著过去所曾造过的恶业,而下堕三涂恶道受苦。即使是继续修学禅定
,往上升进到远离欲界的色界天、无色界天,享受禅悦或者是清虚之乐,也仍然还是在
三界当中,没有真正远离世间烦恼的牵绊。纵使天寿十分的长久,也终究是有享受完的
一天,而将会再次下堕欲界来受苦,没有远离三界轮回的大患。因此,只有能得到出离
三界的法要,才是最为尊上的目标。

  如果这位众生的善根深厚,心性很柔和、洁净,听了这些清净而远离杂染的法道都
能够欢喜接受的话,佛陀就会说,这个人的心性很清净,就好像是一匹白布一般,可以
很容易就染上美丽的颜色。佛陀在这个时候,才会接著为他说明苦、集、灭、道等四圣
谛,让他断除我见成为初果的法眼净。接著佛陀会再为他作三归依和受持五戒,让他成
为修学佛教正法的佛弟子。

  从上面的说明我们可以知道,二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论等人
天善法;那么大乘的菩萨正法,当然更是需要广大的福德资粮作为基础,才能继续往更
高层次的深法来修进。

  从上面的说明我们可以知道:正法的修学是不可能一蹴可几的,是要一步步从基本
的做人之道开始;圆满了做人的条件之后,才有可能进一步修学生天法的,然后才能再
进到佛法的殿堂来修学。

  那么为什么布施是所有修行的第一课呢?佛陀说,这是为了让我们远离贫穷的缘故
,在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中,世尊有为我们开示说:应当要行布施,
因为贫穷是苦恼法,贫穷的人不能够利益自己,更何况利益他人呢?因此,你们应当努
力精勤地布施,这样自己的身心才能得乐,也能够让他人得到快乐;不要因为贫穷的缘
故而互相的杀害、吃掉对方,因此而无法离开三恶道。

  正是因为不管我们在三界六道中的哪一道,我们每一位众生的本心如来藏,时时刻
刻都不曾远离我们的身心,而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种,都会
毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中;由于如来藏所具有的异熟体性,将来因缘成
熟的时候,果报就会实现;纵使经过了百千劫那么久远的时间,我们过去世所造的一切
业种,在还没有实现之前也都是不会销亡的;将来在因缘际会成熟的时候,我们仍将要
承受自己过去所造的善恶业的果报,而出生在人天善道当中,或者是三途恶道当中。所
以说,如来藏就好像是魔术师一般,会让众生在五趣六道当中变现。

  佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说:“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣
生,譬如伎儿变现诸趣。”(《楞伽阿跋多罗宝经》卷四)就是在说明这个道理。也就
是说,如果我们过去世持五戒、修十善业,如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们
;如果我们过去造恶业,现在实现的因缘到了,如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身
乃至地狱身给我们,不是每一世都一直当人的。

  因为佛陀有大神通力,能够观察并且了知一切众生的善恶果报,所以告诉我们,无
论何时何地都首先要修集布施的功德;远离了穷困,才能避免一生都只能为生存来奔忙
,无暇修行或自助助人,反而只为了生存下去又造作了许多的恶业,而下堕三途恶道。
佛陀在诸经当中,处处都提醒大家布施的功德果报。例如在《佛说罪福报应经》当中世
尊开示说:“为人大富,财物无限,从布施中来。”(《佛说罪福报应经》)又譬如在
《杂宝藏经》当中,由于阿那律过去生曾供养辟支佛,因此而感得九十一劫的常住快乐
、饮食不虞匮乏的果报。

  世尊又教导我们,布施就像种田一样,我们行善、修慧就好像农夫在田里种下种子
,将来就能够得到福慧的果报,而且所作下的功劳少,所获得的果利却很大,所以就又
把布施称为种福田。但我们要注意的是,并不是所有的布施都可以叫作种福田的。

  世尊在《优婆塞戒经》当中说:“世间福田凡有三种:一报恩田,二功德田,三贫
穷田。”(《优婆塞戒经》卷三)

  报恩田是指父母、世间师长,以及佛法的归依师,以及教授师。功德田则是指帮助
自己实证二乘以及大乘四种解脱果,乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实
义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。

  弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说,除了报恩田、功德田以及贫穷田等三
种田之外,应该要知道其他的都叫作鄙恶田,甚至有的还是毒田。像是破坏佛教正法的
那些天魔外道所传的邪法,在那些道场当中来布施,不但不会增长广大的福德智慧,甚
至还造下了破佛正法的恶业,会下堕三途恶道去受苦。

  所以我们在布施的时候,一定要先观察分辨布施的标的,是不是属于这三种福田,
而来作出正确的简择,以免明明想要造善业,结果所种的却是毒田、鄙恶田,将来会得
到长劫的恶业果报,那么就太悲哀了。

  三种的世间福田当中,最首要的是报恩田,也就是要孝养父母、敬事师长。这是因
为父母以及师长不辞辛劳地养育我们、教育我们、教养我们,长养我们的色身以及智慧
。在往生极乐世界所要修学的三福净业当中,首先就是强调要孝养父母、奉事师长。此
外,佛陀在其他的诸经当中,也是不断地强调奉事父母、师长的重要。譬如,世尊为我
们开示《佛说父母恩难报经》、《优婆塞戒经》等等。另外,《地藏菩萨本愿经》更是
世尊为了报答母亲因为生祂而往生的恩德,亲自到忉利天宫来为母亲以及诸大众开示地
藏菩萨过去世孝亲的因缘,以及因果报应的道理,所以《地藏经》又常被称为佛门的孝
经。

  除了孝养父母、敬事师长之外,世尊也在诸经中教导我们要和顺妻子、忠信怀义、
敦修礼让、谦敬于人。这些道理和我们中国儒家所提倡的父子有亲、君臣有义、夫妇有
别、长幼有序、朋友有信等五伦,以及五常——仁、义、礼、智、信等等做人处事的基
本道理,都是非常相近的。这些世间伦常,都是我们要经常自我检视:是不是有做不好
要改善的?如果说一个人连人伦的基本道理都做不好,那么连做人的资格都不具足了,
哪还谈得上生天当天人呢?更别说是要当菩萨了!

  但是,曾几何时,“孝子”竟然已经变成孝顺儿女、宠爱子女的称呼了。当子女们
接受父母无止境的溺爱,逐渐也好像变成理所当然的了。另外,现在的师道不彰,许多
学生对老师连基本的敬重心都没有了。依照因果的正理,子女们不但不去种最根本福田
的报恩田,反而不断地接受父母的恩养,对师长也不敬,结果不但福德没有办法增长,
反而不断地在耗损自己原有的福德。现在景气不好,年轻人就业困难,这其实和违逆因
果、不种福田、却不断地耗损福田,是有相当的因果关系的。

  除了报恩田之外,对于帮助自己能在佛菩提道上不断成长的诸佛菩萨以及亲教师、
轨范师等功德田,当然更应该要时时奉事供养的。另外,对于一切穷苦困厄的六道众生
贫穷田,无论是财施、法施还是无畏施,也都应该随分随力地去布施。

  当一个人听了施论,也就是布施给三种世间福田能够快速地增长我们的世间福德以
及修学正法资粮的正理之后,如果能够欢喜信受,不会认为“这只是别人为了骗我的钱
财而说的谎言”,没有因此产生大烦恼,那么就表示,这个人过去生已经熏习过布施的
正理,也曾经做过一些布施的善业,像这样的人就有资格继续往下听闻戒论的道理。

陆正元 菩萨正行的基础——人天善法的修行

--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 130.]

 
[分页:1 ]
[快速返回] [ 进入宗教信仰讨论区] [返回顶部]
回复文章
标题:
内 容:

未名交友
将您的链接放在这儿

友情链接


 

Site Map - Contact Us - Terms and Conditions - Privacy Policy

版权所有,未名空间(mitbbs.com),since 1996