当前在线人数15794
首页 - 分类讨论区 - 文学艺术 - 宗教信仰版 - 同主题阅读文章
未名交友
[更多]
[更多]
山河大地宇宙星系之形成
[版面:宗教信仰][首篇作者:Shixiang] , 2017年03月21日14:46:16 ,67次阅读,0次回复
来APP回复,赚取更多伪币 关注本站公众号:
[分页:1 ]
Shixiang
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 1 ]

发信人: Shixiang (), 信区: Belief
标  题: 山河大地宇宙星系之形成
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 21 14:46:16 2017, 美东)

    身为人类,每每惊叹于天地造化之奥妙,自然之鬼斧神工,与宇宙运转之神奇; 同
时也会感受到天摇地动,山呼海啸,狂风暴雨等所谓自然之灾. 在世间有山河大地、江
河湖海、花草树木与各种物质与器具,可供我们使用;也有春夏秋冬四季交替等等,这
些的种种都会引发人类的好奇而去思惟“为什么会这样?”因此也产生了种种的论说,
众说纷纭,其中也只有佛法,才能圆满说明这些现象之所以能够形成的原因。

  首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示:【若有风云为持大水、阿修罗宫、大
地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处,乃至他化自在天处,悉因众生十业道故。】
在这里面世尊已经为我们开示器世间(山河大地宇宙星系)之所以能够成就的道理。经文
中所开示的风云,用现代的名词来说,讲的就是动能。因为有动能的关系,星球之间才
能维持平衡,不会合并毁坏或飘散开来,这种动能就叫作大风云,因此才能够成就各种
的山河大地与器世间。正因为有这种大风云的存在,才能执持著宇宙中的水大、地大、
空气及火大,四大才能够不会散坏。有这个大风云执持著,所以阿修罗宫乃至六欲诸天
的天宫,以及我们人间的山河大地就都能够被执持著好好的;而山河大地乃至诸天天宫
因为都有大风云来执持,才能够存在。但是这个大风云是因为众生修十业道的缘故,才
能有这个能量产生;但能量不是众生生命的本源,能量是从共业众生所修的十业道的业
力而产生的。但是众生的善恶业种子都存在哪里呢?存在个人的如来藏中,不是在虚空
,因为虚空无法,所以虚空没有能量可以吸取的,所有能量都在众生的如来藏中。如果
不是有众生修习十业道,若不是这些十业道种子缘熟了,虚空中就不会有一个三千大千
世界出现。例如我们这个银河系广大世界的出现,就是这个银河系中所有众生的共业因
缘成熟了,所以就在虚空中出现这个世界,然后我们这些共业有情就陆陆续续生到这里
来,该受苦的受苦,该受乐的受乐,因此因缘果报就历历分明显现。譬如在《佛地经论
》卷六中的开示:【如器世间,随有情业增上力故,阿赖耶识共相种子,变生种种共相
资具,为令有情广大受用。】这里所谓的共相种子指的就是如来藏中储藏之能造器世间
的种子或功能差别。因为有情造作诸业的关系,使得共业有情之共相种子变现出这个器
世间相出来,因此山河大地的由来是因为众生需要报偿业果的处所,所以就有了器世间
山河大地在虚空中出现。山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的,这就是器世
间形成的原因,包括无情的植物,也都是共业有情的如来藏,集体感应而出生的,不是
凭空而有的,也不是自然而有的。宇宙的真相就是这样。

  从另外一个角度来看有情众生与无情器世间(山河大地),如果只是依各别无关的因
缘而出生,则为各别独立之发展系统,而欠缺互相间之关联性,则应有情无法生存于无
情之山河大地间。必须是无情为有情之需要而产生,为共业有情之如来藏依共业而出生
,创造出适合让共业有情之共业与别业,可以正确展现实行之山河大地环境,如此方符
合现实的情形。因此三界世间之成住坏空循环不已,乃因共业有情各各自有之第八识,
所执藏之业种所感而生。真心如来藏是三界一切法的根源,一切法皆直接、间接由第八
识出生;三界一切法皆不能外于第八识而有,故云“三界唯心”,心者,就是如来藏、
阿赖耶识、异熟识、真如也。因此《大方广佛华严经》中开示:“心如工画师,能画诸
世间。”自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴小世间,而配合所有共业众生的如来藏
,就可以一起画出三界大世间。而无论人间、阿修罗宫、饿鬼、畜生、地狱、四天王处
,乃至他化自在天处,皆是众生业力所感。依据众生所造诸业,则投生到相应的世界,
譬如《分别善恶报应经》卷一中的开示:【一切有情造种种业,起种种惑。众生业有黑
白,果报乃分善恶,黑业三涂受报,白业定感人天。】所以因果报应真的是昭昭不爽,
自作自受、平等平等。而如同器世间(山河大地)之形成,世界之成住坏空,也都是因为
众生业力的关系。其中,成劫乃因共业有情之自心真如所藏共业种子感应而渐渐形成;
到了住劫时,共业有情随其别业差别渐渐往生新形成之世界,随业受报并造新业;所应
受报若已经尽了,则此新世界便因之渐入坏劫,一切有情各随所造新业,而往生所应受
报之其余世界;往生尽已,无一有情留存,此世界便随之坏尽,进入空劫。因为上面所
说的缘故,因此造就世界之成住坏空与众生之轮转三界六道,而永无止尽。

  如果不是依靠大慈大悲世尊的教导,众生是没有机会离开轮回之苦。因此太虚大师
作词的《三宝歌》,就是在叙述众生真的是需要依靠佛才能离开生死之苦,其中赞叹佛
的内容为:“人天长夜,宇宙黮闇,谁启以光明?三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?
大悲大智大雄力,南无佛陀耶!昭朗万有,衽席群生,功德莫能名。今乃知,唯此是,
真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行。”上面大略说明器世间形成的道理,相信
诸位观众,就可以有一个大略的了解。然而在古代某些修行者,因为知见错误的关系,
以为第一位出生到初禅天的众生,也就是大梵天王,以为他是造物主,以为他也能够出
生其他初禅天的众生;因为在他之前那个初禅天,没有其他众生存在,大梵天王突然在
那里第一个化生,接著后面才有其他天人接著化生,因此便会有这样错误的误解。譬如
在《长阿含经》卷二十二中的开示:【时,先生梵天即自念言:“我是梵王大梵天王,
无造我者,我自然有,无所承受,于千世界最得自在,善诸义趣,富有丰饶,能造化万
物,我即是一切众生父母。”其后来诸梵复自念言:“彼先梵天即是梵王大梵天王,彼
自然有,无造彼者,……能造万物,是众生父母,我从彼有。”】这样的错误认知是因
为对于事情的观察不完整。因此,后来经由慈悲的世尊加以导正他们的错误知见,大家
才能了解,其实无论世界或众生都是因为业力的关系才能出生,而不是大梵天所造。譬
如在《大悲经》卷一中的开示:【梵天言:“世尊!我以无智邪见未断颠倒心故,常于
如来所说正法不听受故,我本曾作如是恶见、如是恶说:‘此诸众生是我所作、是我所
化;所有世界是我所作、是我所化。’世尊!我今还复问佛此义,所有世界是谁所作、
是谁所化?一切众生是谁所作、是谁所化、是谁所加、是谁力生?”佛言:“梵天!所
有世界是业所作、是业所化;一切众生是业所作、是业所化、业力所生。”】事实上类
似这种由一位有情创造世界或众生的观念,也存在于其他的宗教之中。这样的错误观念
,大多是由于不知道一切众生都有各自不生不灭的如来藏之缘故,乃至现代科学家在研
究宇宙万有起源的时候,如果没有把心的因素考虑进去,那将永远也得不到正确的结果
,因为违背了三界唯心的缘故。我们也可以从另外一个角度来看:如果生命是被某一位
造物主所创造出来的,那此生命的全部就都是有生之法,将来也会有灭;而生灭法不可
能变成不生不灭法;如此透过修行最后还是生灭法,那就始终无法究竟的成就;将造成
成就之后又会灭去的必然结果,因为缺乏一个不生不灭的本心可以依靠的缘故。因此正
确的知见一定是每个人的生命根源本来就存在,也就是众生本具的如来藏心。

  众生因无明造作诸业的关系,因此自心如来藏就出生了五阴身,以及共业有情的如
来藏出生了属于依报的器世间(山河大地),这才是正确的知见。也因为有不生不灭的如
来藏心,众生的修行才能究竟成就。另外,也有迷于因缘法的众生,因为无法正确了知
其中的道理,干脆说众生的五阴与山河大地的出生都是因为自然性,全都是自然而然就
自动出生的,于是成为自然外道。他们认为万物的出生,都是自然而有,不需要凭借种
种原因就能够成就,这些全都是依凡夫众生虚妄的觉知心想象,而生起的错误认知与执
著,并不是真实佛法的所说与所证。因为如果是这样可以自然而有,那就应该能够不断
地自然出生,而世间万物也无法存在如此规律有序的现象了。

  我们顺便说明一个与念佛求生净土有关的知见:就是当众生发愿要求生净土,并且
在念佛法门上面开始实行了,那么极乐世界的七宝池就会增大一分。增大一分要作什么
呢?就是为你出生一朵莲花,而那一朵莲花的出生以及那个七宝池的扩大,并不是阿弥
陀佛一个人所成就的,而是由他以及那位发愿要往生之众生的如来藏来共同成就。所以
一个人发愿要往生极乐世界,心志不变并且也在念佛了,那么极乐世界的七宝池就会扩
大一分给那个人所需要的空间,它就扩大了;然后他所专属的一朵莲花就在那边出现了
,未来阿弥陀佛就是用这一朵莲花,来接引那个人的中阴身到西方极乐世界去;这个是
属于念佛的净业及愿力,所引生之器世间的改变。

  另外有一个相关的法义,就是任何一个有情的善恶业,都会改变山河大地、器世间的
现况。譬如在《优婆塞戒经》卷三中的开示:【是一恶人因缘力故,令外一切五谷果蓏
悉皆减少,是人殃流及一天下。】造作大恶业者会使这个世界,农作物收成减少,灾难
增加。相反地如果大家都能去恶修善,那么整个世界也会变得清净,这个就是“心净则
国土净”的道理,因此有情众生的某一个人业种改变了,他的如来藏相应而出生的那一
分世界也就随之转变,虽然微少而不容易觉察,但若所有有情都转变了,就很显然地可
以看见世界的全面转变。相同的如果有多一些人,在修行上能够断我见,证悟实相,那
就会使得某地区、某国家,乃至某个世界的众生广有福报;因此如果大家心地清净,世
界就会跟著清净,那才是真正建设人间净土的根本方法。

  接下来我们来看十善业与十不善业中,每一个各别的业它对于器世间都有各别不同
之影响增上力存在。譬如在《瑜伽师地论》卷六十中的开示:【增上果今当说,……若
器世间多诸便秽,泥粪不净,臭处迫迮,多生不净臭恶之物,凡诸所有皆不可乐,如是
一切名欲邪行增上果。若器世间农作行船,世俗事业不甚滋息,殊少便宜多不谐偶,饶
诸怖畏恐惧因缘,如是一切是妄语增上果。】上面引众生造作欲邪行、妄语等所引生之
各别的增上果。因此众生所造的十善业与十不善业,与他将来要投生之处的外在生活环
境,都有密切的关系。虽然器世间是众生共同的居住环境,但是因为众生所造的业有各
种不同,因此相应的区域性环境便有不同;或者即使出生在同一个地区,也因为各人造
业及福德的不同,而得到不同的受用结果。在《优婆塞戒经》卷六中的经文也提到:“
若诸众生少壮老时、春秋冬夏所起烦恼各各别异。”这里面告诉我们,所有众生在少年
、壮年、老年时,出生的烦恼各不相同,同样地在春天、秋天、冬天、夏天不同时期,
生起的烦恼也会各各不同,这些都是因为十善业道的关系,也就是众生的杂业因缘,所
以就会导致有春夏秋冬不同的快乐与烦恼。如果众生都是纯一的善业,那就没有春夏秋
冬的差别。若能够都不造恶业而只有纯善,就会出生在四王天、忉利天、夜摩天、兜率
陀天、化乐天、他化自在天中;在天上是没有春夏秋冬差别的,因为他们都修十善业道。

  我们探讨的主要内容是在器世间(山河大地宇宙星系)生成的原因,器世间是我们生
存之所必需,但是它并不是有情自体,虽然是这样,它虽然只是我们的依报,但是藉由
探讨器世间生起的正理,可以了解器世间是因为众生之所作诸业,而有成住坏空,并且
令有情在六道中,有生死流转之生存环境。这方面的知见令我们可以了解自己所处的世
间之范围,与种种差异,不仅有助于增长智慧与趣向解脱,也可以让我们了解及判断,
包括宗教、哲学、科学等,对于万有起源的说法是否正确;因为如果在器世间形成的法
义有错误,通常也会影响他在其他相关联法义方面的正确性,使得他在法义方面无法贯
通,因此这方面的知见也是很重要的。同时如果无法正确说明器世间形成的原因,或者
违反三界唯心的真理,这样的知见便会造成修学障碍;而我们也要了解到真正要净化器
世间,必须要从内心作起,这样子才能达到真正的效果;而十善业是一切善法的根基,
因此无论要往佛菩提道快速成就,或者想要净化世间,都是不能离开十善业的。

Shixiang摘编自internet
--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 130.]

 
[分页:1 ]
[快速返回] [ 进入宗教信仰讨论区] [返回顶部]
回复文章
标题:
内 容:

未名交友
将您的链接放在这儿

友情链接


 

Site Map - Contact Us - Terms and Conditions - Privacy Policy

版权所有,未名空间(mitbbs.com),since 1996