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文章阅读:伤花怒放
[版面: 摇滚音乐] [作者:brfish] , 1999年01月17日18:59:08
brfish
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发信人: brfish (小猫鱼), 信区: PopMusic
标  题: 伤花怒放
发信站: The unknown SPACE (Sun Jan 17 18:59:08 1999) WWW-POST

绪言  何为摇滚

    形态各异的扬声器巨墙之后,变幻莫测的聚光灯罗网之中,鼓手鬼斧
天工般地敲打,吉它扣人心弦地拔响,舞台英雄或嘶哑或高亢的声音唱
起,千万歌迷的狂呼响彻云霄--摇滚张扬登场!
    如果说90年代之前的中国,摇滚还只是崔健孑然独立的呼喊,是青
年们从《伊甸园之门》出发萌生的向往和想象,如今,它却响彻在每一家
舞厅、每一部随身听,探头于每一家电台、电视台和大报小报,甚至成
了最大众化的口头禅,成了任何一个时麾青年表明自己不曾落伍的口头
招贴。而与此同时,无数的人依然在疑惑何为摇滚。
    如果非要用定义来限定摇滚,其结果往往令人啼笑皆非。让我们来看
看那些“摇滚专家”的把戏:
    格雷尔.马库斯是闻名瑕迩的摇滚名著《神秘列车》的作者,他认为
摇滚无非是“一种美国文化”,比如埃尔维斯.普莱斯利无非是“把作
为美国人的感受戏剧化,把这种感受的含义、价值和美国生活的利弊作
形象表达。”
    卡尔.贝尔兹则在他那本《摇滚故事》中视摇滚为“民间艺术”,一
种下意识的俚语表达方式。

    查理.勒特称摇滚为“城市之声”,认为它是都市少年们创造的新音
乐呐喊。
    乔纳森.艾森则在《摇滚时代》中称摇滚为“对西方文化伪善的反
叛……是一种深刻的颠覆形式。”
    戴夫.哈克在《物有所值》中用马克思主义的阶级斗争学说分析摇
滚,认为它是“工人阶级文化”;而保尔.约翰逊则在《新政治家》中
视摇滚为资产阶级的阴谋,其目的是招安潜在的革命者,使他们“沉溺
于其中而麻木不仁、 懒散不堪并脱离实际。”
    理查德.戈尔德斯坦在《摇滚之诗》中则认为,摇滚最重要的特点乃
是对青春活力的肆无忌惮的挥霍……
    同样,当问及摇滚乐迷为什么迷上摇滚时,你也可以听到花样百出、
乃至矛盾重重的回答:

    “我喜欢这种节奏”;
    “我喜欢这种声音”;
     “我喜欢这种调调”;
    “它让人坐不住”;
    “我觉得听起来过瘾”;

    “我觉得听起来舒服”;
    “我不听歌词,只听那种感觉”;
    “不听歌词就听不懂摇滚,摇滚的可取之处就在于介入生活”;
     “摇滚就是自由”;
    “摇滚就是叛逆”;

    “摇滚就是狂野”;
     “摇滚就是狂热”……
    应当说,所有这些都摇滚,因为多元化就是摇滚的特性。从摇滚的所
有定义、专著(仅仅是有关埃尔维斯.普莱斯利的书籍就已接近百种)
或乐迷感觉中挑选一种摇滚的含义,无非是一种盲从;而自造一种定
义,也至多是一种任性。
    如同任何一个稍微接触过摇滚的人都会感觉到的那样,摇滚固然首先
是一种音乐,但这种音乐之中并不存在什么完整的音乐要素可以使人有
绝对把握将它同其他音乐形式完全区分开,它的节奏、乐器、音量、旋
律、声音都可以从其他音乐形式中找到。但这些四处存在的要素的组合
形式却使人可以断定某一首歌是不是摇滚,这不完全取决于音乐要素,
勿宁说更多地取决于历史,取决于摇滚包容万象的气概,取决于崇尚摇
滚者的信念。
     而任何一种“标准”的摇滚定义,则可能会把摇滚之外的东西当作摇
滚,而将真正的摇滚排斥在外。
    因此,我尊崇并践行在那些最为典型的摇滚歌手身上所表现出现的个
性意识,自做主张地选取摇滚的精华或糟粕。尤为重要的是,我自然首
先强调摇滚是一种音乐、一种乐趣,但我也坚持认为,摇滚绝不信念是
一种音乐,它也是判断、测试时代和人心的最佳手段之一。高唱军歌行
进的战士和由情歌伴随成长的恋人会在多年告诉你,他们虽然再也记不
得其他一切,却记住当年陪伴自己的歌声。如果说这是音乐力量的见
证,则摇滚的力量更加强大,因为它比军歌和情歌更深地与社会和文化
相连,从它产生之日起,它不仅造成音乐领域的剧变,而且引发了语言
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     由此,我们如同不过多沉溺于摇滚定义之争一样,同样不过多沉溺于
摇滚本身的历史;我们关注的是摇滚同社会、历史、思潮一并搏动的情
景,而正是从这一情景的关注中,我们又可以真正更深刻地懂得什么才
是摇滚。即由摇滚何为明了何为摇滚。
    那么,摇滚何为?最好的视点便是观照摇滚的阻力和压制来自何方及
摇滚对他们作了何等样的搞争。因此,我们判断:
    摇滚要求自由。这一自由绝非让许多人谈虎色变的为所欲为,而是对
人类和社会完善性的另一类刺探。当摇滚的自由得以保障,人类的自豪
感才不至于依然是伪善而色厉内茬的幻术;所谓文化,也才得以成为人
类形形色色境况的无羁观照,成为人类心灵往来无碍的操场。
    摇滚参与革命。这是一种号召的参与,它用狂放或温柔的形象、轻快
或强烈的节奏、 考究或急就的歌词,粉碎异化和现实,使不满如同蒲公
英种子四处飞散。但摇滚恪守艺术和文化本份,只为争做吉它英雄或舞
台英雄而殚精竭虑,只赤膊上阵不披挂上阵,只和平吟唱不诉诸武力,
并时时将吉它作梵音飘向迷途者,将鼓点作木鱼敲往偏执狂。
    摇滚超越道德。习俗和卫道士往往对摇滚大施杀手而反被肢解,其原
因不在于摇滚的道德雄辨而在于它干脆无视辩论的存在。以创造力作刺
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     摇滚躲避意识形态。它在那些神圣立场的夹击之下如同风箱中的老鼠
两头受气,这就使它意识到倚门卖笑的危险和呆滞,它宁愿在一个巨大
的社会迷宫之中以政治直觉为诉求东游西窜,而不愿身陷哪怕是温暖如
家的囹圄,瓢流是一种痛苦,但有时也是一种幸福。
    摇滚挺身反抗贝多芬。它坚信音乐不是身份或地位、教养的表征,不
愿让生性可以自然起舞的灵魂只对音乐囿于憧憬。它一只一只地解放艺
术小脚和束胸,使音乐“解放脚”和“天乳”满地欢快飞跑,满世界愉
悦震颤,使音乐终于重新向生命河床奔涌不息。
    摇滚无视国界。它深知狭隘的民族主义与天下一家的情怀相比,实在
是可以通向丧心病狂的坦途。于是它无视四周缭绕的氤氲毒气,遥想着
蓝色地球上各式花环淹了坦克,全世界的少女们奏着各式鼓点昼夜起
舞,不再有种种基因口实之下的生灵涂炭。
     摇滚崇尚激情。它用游移难定的火热焚毁种种堂皇和伪善,使艺术意
味放纵的意像更加清晰强劲,它是那种已经喷射出地面的动荡岩桨。在
这种激情之中,由于蕴含了与其诅咒者同样的频率和狂喜,使它纵然歼
灭了四周麻木不仁却贻然自得的面具脸孔,却也在狂喜之中不辨南北。

     摇滚反抗上帝。这种反抗与其说是同上学的儿女们对阵叫板,不如说
是让上帝分身百处,用摇滚的浅唱低吟取代唱诗班的虔诚敬颂,用电贝
司和聚光灯使木鱼青灯消踪匿迹,用前呼后拥的世界巡演淹没寂寞难耐
的云游四海。而在不经意之间,人们却又可以瞥见摇滚歌迷们邻人难以
置信的顶礼之姿,这是摇滚之光下的惨淡一隅。

    摇滚置疑理性。它固执地窥探人类的灵魂机密,不惜用狄奥尼索斯使
人头晕目眩的酒剑斩剁大脑,让生命中的快感和悲苦尽情向极致迈进。
于是,摇滚大道之上的跋涉也开始有了歧路徊徨,所幸,摇滚从不因寻
找归宿而枯萎,它永远在操练中常青。
    看哪,这就是摇滚!
                                                                        
"绪言"完
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Well, I fucked a queen, I fucked fuck,
I've even sucked an old man's cock.
So what, so what.
And I fucked a sheep, I fucked a goat,
I rammed my cock right down its throat.
So what, so what.

※ 来源:.The unknown SPACE bbs.mit.edu.[FROM: 128.135.152.19]

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