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文章阅读:说下佛教的基本教义
[同主题阅读] [版面: 史海钩沉] [作者:YXLM] , 2018年07月06日23:36:20
YXLM
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发信人: YXLM (非要昵称不可吗), 信区: History
标  题: 说下佛教的基本教义
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul  6 23:36:20 2018, 美东)

  本文是以佛教的基本教义为基础的,不是以我们常见的汉传大乘佛教为基础的。

一、转世轮回理论的核心地位
  佛教的目的并不是让人转世为更好的存在,而是脱离转世轮回。至于大乘佛教以转
世轮回诱骗信徒行善,那不是佛教的基本教义。
  
  正因为佛教要脱离转世轮回,转世轮回才成为佛教的核心理论。佛教的核心理论其
实就是两个:一个是转世轮回,一个是涅磐。这两个理念在佛教的基本教义中是“相互
对立”的,而到了大乘佛教中却被庸俗化为“相辅相成”的。
  而从逻辑上讲,转世轮回又先于涅磐。

二、转世轮回并不为真,但也不比我们自身的存在更假
  有人会问:对于前世,我没记忆,何以存在?
  回答很简单:你3岁以前的事你也没记忆,但同样存在。
  当然,这肯定不算完。我3岁以前的事我没记忆,但别人有啊。有人看着我一天天
长大起来的。转世谁见着了?不仅我的转世没人见到,任何确凿的转世都没人见到吧?
  所以,这就涉及到了佛教对我们自身存在的根本看法。即我们自身是否真是持续存
在的?
  我们真能掌握的只是现在,而现在也只是一个瞬间,即上座部佛教所谓的“刹那灭
”。过去和未来都有虚假性并不完全可靠,还可能完全不可靠。而我们的连续存在也不
过是一种设定,即我们感觉如此,而我们的感觉也并不完全可靠,也还可能完全不可靠。
  西方哲学中在论及此事时,也有类似观点。

  但这个仍然不算完。
  你说连续存在是感觉,但我确实感觉我连续存在啊。在我感觉不到的时候(3岁以
前),那也有别人观察到的存在为基础。何以说轮回是存在的?

三、轮回存在的基础是相似性
  连续存在的基础其实也是相似性,如果有人在某一时刻把你彻底换了一个人,完全
没相似性的那种,那别人就不会认为你还连续存在。至于你自己,那本来也不重要,因
为你自己3岁之前的存在你也不记得。
  相似性也构成轮回的基础。

  最典型的就是藏传佛教的“活佛”转世。从世俗看法,是“活佛”先转世到某个小
孩身上,然后再人们根据相似性,把那个小孩给找出来。其实,相似性本身就是转世,
并不存在脱离相似性的“那个小孩(活佛)”。
  这就如同我们把文件从A计算机“移动”到B计算机。为什么说它们是同一个文件?
并不是因为文件的组成(也就是硬盘上的那些原子核和电子)还是原来的那些,那肯定
不是原来那些。说它们是同一个文件,是因为它们一样。

四、转世轮回的意义
  转世轮回与“业”是相互联系的,而且,这里的“业”和“共业”(共同的业)又
不能截然分开。
  例如,早年穆斯林杀人放火无恶不作,根据相似性原理,他们也有很大可能转世为
后世的穆斯林。穆斯林继续杀人放火继续转世,早晚会遭到“业报”,也就是报应不爽
。这种“业”,既是个人的“业”,即个体穆斯林前世的“业”;也是“共业”,即穆
斯林群体共同的“业”。
  这就是转世轮回理论的基本意义,实际上也是客观规律。

  另一个例子是生物的进化。
  人类这种极高等的动物,往往把自己的好恶视为条件反射。你对我好,我就对你有
好感;有的东西我吃了得病,下回我就不吃了。其实这只是一部分,对应于现世的“业
”。前世的“业”,生生世世的“业”,都在起作用。
  例如,人类为什么普遍觉得这种味道好,另一种不好?这显然是进化的结果,而不
是他们都试吃并吃坏过。这就是前世,乃至生生世世的业。

五、轮回不会越来越好,恰恰相反,它是永恒苦难的原动力
  还以生物进化为例。
  很显然,进化的结果是“适应环境”。这一点看起来很有“越来越好”的意味,但
实际上完全不是这么回事。一个物种要保持其基因的优良,就必须不断淘汰弱小;即便
它已经爬到了食物链的顶峰,例如狮子,它也要通过同类相残和饥饿来进行自我淘汰。
生存是靠苦难和思维维持的,而志得意满则是走向衰亡的开始。
  注:狮子的一个恶习,就是新狮王不仅要赶走旧狮王,而且要杀死所有属于前者的
小狮子。这是位于食物链顶端的特征。较为弱势的动物无须这么干,它们更主要受到强
大动物的选择,而不是自己的选择。

  当然,越强大就越有资格一时志得意满,而人类之狂妄自大更屡见不鲜。
  然而,世道轮回,孰能久乎?

六、脱离轮回
  上述轮回理念,其实都是雅利安思想,而不是佛教独有的思想,只不过佛教是建立
在雅利安思想基础上的罢了。
  面对永恒轮回和一切皆苦,我们应该如何去做?
  尼采给出的答案可能比佛祖更好,但那是另一回事,不在本文讨论的范围内。佛祖
给出的答案就是:想办法脱离轮回。
  注:尼采即便比佛祖高明,他也是站在佛祖肩膀上的人。尼采深受叔本华的影响,
而叔本华深受印度教和佛教的影响。当然我们也可以说,即便佛祖至高无上,他也是站
在雅利安文明肩膀上的人。

七、何以脱离轮回,为什么不自杀?
  如果你没有整体感,那你也没必要自杀,你只要在每一个瞬间都得过且过即可。自
杀虽然常常被指为懦夫行为,其实很需要一时的勇气和毅力。很多人,如果不是大多数
人的话,之所以不在一生中的某个绝望时刻自杀,只是因为缺乏勇气。

  反过来讲,如果你有雅利安式的整体感,你就会觉得自杀也不解决问题;因为自杀
只能带来个体的死亡,整体,包括生生世世,还在。如果我们从现代科学的角度入手,
这种整体感(即群体意识)也是人类本能的一部分,正如个体感(即认为自身存在)是
生物本能的一部分。两者在程度上可能有区别,在真实性上并无高下。
  注意:群体意识是构筑在本能之内的,而不是后天培养的。养过宠物的人肯定知道
,猫和狗是绝对不同的。这也不是后天养育方式能改变的。猫这种物种其本能中的群体
意识很稀薄,明显比人类稀薄;而狗恰恰相反,群体意识比人类还浓厚。

  不过有一点:佛教(除了某些教派以外)并不排斥自杀。如果一个人得了非常痛苦
的疾病,大略处于当下需要安乐死的那种情况,他是可以自杀的。这在佛教经典中也有
记载。
  但这种自杀不等于脱离轮回(是否能脱离轮回,要视自杀者的其它因素决定,与自
杀本身无关),它只是用来规避眼下迫在眉睫的苦难罢了。

八、涅磐是什么
  涅磐是脱离轮回的手段,也是所有宗教概念中最不明确的一个。从理论上,它只能
“自证”。不过,如果不需要“自证”,仅仅是解释,倒也不是完全不可能。
  佛教的基本教义就是通过运用智慧来战胜轮回。这似乎是一种唯物主义的狂妄自大
,其实是可以自圆其说的。
  其大意就是:当我们从理性上认识到我们自身以及外物的虚幻以后,最终(通过某
些修行手段)可以从感性上也体会到这一点。这样一来,我们就可以从生活的焦虑中脱
离出来,我们的生活大体上就变成玩电子游戏:我们在游戏中陷入困境,失败甚至被击
毙,我们大略是不会太在乎的。

  真能做到这一点吗?可以用戒烟来做类比。戒烟分三步:
  第一步,认识到吸烟不好。这个最容易。
  第二步,在实际上戒烟,少抽、不抽,想各种办法坚持下去。
  第三步,戒烟真正成功不是以“不抽烟”为标志的,而是以烟瘾消失为标志的。真
正成功不容易,但确实有这样的人。就是说,他们看到烟也不想抽了。

  第三步,仅就烟瘾这个问题而言,就是涅磐。
  
九、顺便说一下:
  我更喜欢佛教中的雅利安思想,而不是佛教本身。不过,佛教本身是什么,也应该
正确理解和尊重。
  如果没有佛教,而只有婆罗门教(印度教的前身),印度教并不会演化成现代的形
态并且存在到现代。而古老的雅利安思想也会因为缺乏“高大庄严”的载体而泯灭。注
:现代印度教是婆罗门教吸收了佛教的理论以后才成型的。
  当然,“高大庄严”常常专指大乘佛教,我是借用到佛教和印度教上来。从这个意
义上讲,大乘佛教虽然远离真理,但也是真理的载体。但即便如此,我也不想特别尊重
大乘佛教。因为但凡是对佛教理论的误解,大多数都来自他们,我本人也没少了被大乘
佛教信奉者骂个狗血喷头。

十、叔本华思想
  这个本来是题外话,但如果不提,就有两种危险。如果我没名气,那么本文就完全
是个人的胡思乱想;如果我有名气,那么本文就涉嫌剽窃叔本华。
  有名气的案例是希特勒。根据其女秘书的回忆:希特勒写了一篇文章,由女秘书负
责打字整理。完事以后,女秘书提醒希特勒,他这篇文章的内容根本就是叔本华说过的
。希特勒只好用正式的语气回答说:“孩子,在这个世界上,每一个人能够独立创造的
东西都是极少的。”

  本文内容大略也是叔本华说过的。我之所以不从一开始就说这个,是因为叔本华本
来也是在复述佛教的基本教义而已。当然,这也无所谓剽窃。东方人的基本思路就是“
为圣人立言”。
  本文亦然。

  其中,相关性最高的是叔本华所谓的“生存意志”。我贴在下面(百度百科,第一
段):
  生存意志(will to live)一译“生命意志”。主张以意志的苦修来完善人的生存
的哲学概念。德国哲学家叔本华提出。与康德的“善良意志”相对。前者视精神生活为
意志冲动的结果,后者视精神生活为道德理性的表现。叔本华认为,意志是内心世界的
构成原则和理解生存意义的根据,是人生充满罪恶、悲剧和痛苦的根源。人无法挣脱意
志,只能消磨意志,苦修以达涅磐。叔本华是西方哲学史上把意志非理性化的重要代表
,这一概念体现叔本华哲学思想的核心,对反省欧洲的理性主义传统起重大作用。
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